Философские проблемы конкретных научных дисциплин. Учебник для аспирантов нефилософских специальностей

3.4. Философские проблемы географии

стью порождения человека в строго заданных параметрах, которые она постоянно поддерживает. Эти параметры (фундаментальные структуры бытия) называются константам: постоянная Планка, скорость света, гравитационная постоянная и др. Малейшее отклонение от константы влечет за собой гибель человечества.

Философский подход к проблемам биосферы демонстрировал русский философ-космист А. Л. Чижевский (1897–1964). Теоретические выводы Чижевского базируются на математико-статистическом методе. Он провел анализ движения истории за более чем двухтысячелетний период и обнаружил в нем ритмичные выходы из равновесного состояния, совпадающие с моментами солнечной активности. Явления выхода социума из состояния равновесия он назвал гелиотараксисом («гелио» – Солнце, «тараксис» – возмущаю). Теория гелиотараксиса объясняет смену форм социума как результат реакции масс на совокупное воздействие гелиофизических и социально-экономи- ческих факторов. Чижевский проследил массовую реакцию с точки зрения приливов и отливов внутри одиннадцатилетнего цикла и пришел к выводу, что пик активности – «сгущение» – длится три-пять лет, а остальные шесть лет из одиннадцати приходятся на «рассеяние». Он формулирует так называемый морфологический закон: всемирноисторический процесс носит циклический характер, совпадающий с циклами образования пятен на Солнце, и каждый цикл равен в среднем трем-пяти годам «сгущений».

Из объема тем, выносимых на кандидатский экзамен по философии, соотносимых с тематикой данного раздела учебного пособия, можно назвать следующие:

1.Представление о географической среде как арене жизни человека и человечества.

2.Географический детерминизм и географический поссибилизм.

3.Соотношение биосферы с географической оболочкой и ландшафтной сферой, с литосферой и социосферой.

4.Ноосфера как новая оболочка планеты, возникающая над биосферой.

5.Географические аспекты изучения современных экологических проблем.

191

Глава 3. Философские проблемы конкретных научных дисциплин

Материя

Категория (от др.-греч. κατηγορία – высказывание, признак) – это предельно общее понятие, являющееся опорным, или базисным, в рамках конкретной науки, так как своя система категорий присуща каждой науке. В философском знании категория «материя» по своей значимости стоит в одном ряду с категориями «бытие», «человек», «сознание», «общество», «познание».

Слово «материя» обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности). Оно содержит в себе два значения:

1.Понятийное (мыслительное), адекватно отражающее объективное бытие.

2.Некатегориальное (предметно-вещное, естественно-бытийное),

впределах которого материя отождествляется со всем Универсумом. В истории эволюции категории «материя» выделяются три спо-

соба (и периода) ее осмысления: 1) как вещи; 2) как свойства; 3) как отношения.

Необходимость в появлении этой категории возникла еще в античную эпоху, когда нужно было сформулировать одним словом «то, из чего все происходит». Этот первый этап связан с поиском конкретной, но всеобщей вещи, первоосновы всех существующих явлений.

Впервые такую попытку рационального упорядочивания мира в целостную систему на основе всеобщего мирового начала (субстанции) предприняли ионийские натурфилософы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (сюда же относится представитель эфесской школы Гераклит). Натурфилософами этих философов и их последователей назвали не случайно: мировым началом (др.-греч. «архэ») у них выступают преимущественно стихийные, вещные, природные (лат. «натура») системы, например вода, воздух, огонь.

Вклассический период античной философии Платон ввел в оборот термин «хиле» (др.-греч. «субстрат, материал»), из которого образуется предметный мир. Материя для него бесформенна, неопределенна и отождествляется с пространством, принимающим форму любых фигур.

Впериод Нового времени качественного изменения в субстанциональном представлении о материи не произошло, однако акцент

192

3.4. Философские проблемы географии

был перенесен с субстанции на ее атрибуты, а сами атрибутивные свойства просматривались через призму механики (масса, протяженность, непроницаемость и т. д.). В целом полагалось, что материя вообще может быть количественно определена как масса. Поскольку атомы неделимы и обладают постоянной массой, то они являются предельными, субстрактными носителями материальных свойств. Материя – это состоящее из атомов вещество; с другой стороны, это неизменная механическая масса – всеобщее свойство природы. Можно сказать, что это был переходный период в понимании материи: от вещества – к свойству.

Научная революция ХIХ в. привела к новому пониманию материи прежде всего потому, что после ряда открытий в области физики и химии (открытие рентгеновских лучей, электрона, самопроизвольного распада атомов и т. д.), особенно после открытия Фарадеем электромагнитного поля, электричество и магнетизм были признаны одной и той же силой природы. То есть сформулировалось знание, что кроме вещества как вида материи существует и другой вид материи – поле, принципиально отличное от вещества. С появлением теории относительности Эйнштейна, фактов делимости атома и квантования рухнула атомистически-механистическая картина мира, что получило название кризиса в физике, но это был кризис прежнего знания, кризис роста.

Таким образом, к ХIХ в. сложилось новое понимание материи, ее атрибутов и свойств. Акцент делался не только на ее объективности, всеобщности, неисчерпаемости, необязательности вещности, обязательности воздействия на органы чувств, на неотъемлемости атрибутов, но также – на понятийно-абстрактной стороне феномена «материя». Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная человеку в его ощущениях, а понятие материи – как субъективный образ объективного мира. То есть материя стала трактоваться: 1) на познавательном метауровне («весь Универсум») и 2) через отношение к сознанию («все то, что не сознание, но отображаемое им, данное в нем»). Успехи в исследовании субэлементарного уровня организации материи, а также использование синергетического подхода привели сегодня к пониманию единой природы элементарных

193

Глава 3. Философские проблемы конкретных научных дисциплин

частиц, к пониманию того факта, что и вещество, и поле, и плазма, и физический вакуум являются особым состоянием единой (в смысле – непрерывной) материи.

Атрибутами (неотъемлемыми свойствами) материи являются: субстанциональность, абсолютность движения, неисчерпаемость, неуничтожимость, пространственная организация, длительность, способность к отражению, системность, структурность, многоуровневость, иерархичность, взаимодействие, самоорганизация.

Главным атрибутом, т. е. свойством материи является движение. Материя не существует вне движения, оно абсолютно, а покой – относителен. Движение – это философская категория, обозначающая любое изменение вообще, относящееся к природным и общественным системам, а также к процессу познания.

Каждому уровню организации материи соответствуют специфические формы движения. Между формами движения существует иерархическая и генетическая связь, при этом высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим.

Движение имеет бесконечное множество разновидностей, среди которых исследователи выделяют:

–всеобщие (взаимодействие, развитие, переход, связь, воспроизводство, количественное и качественное взаимодействие, перемещение, усложнение, превращение, информация, эволюция, скачок, коэволюция, прогресс, регресс, перестройка, появление нового, самоорганизация, саморегуляция, распространение и т. д.);

–энтропийные;

–синергетические;

–элементарных и субэлементарных частиц;

–движения качества (динамическое, связанное с сохранением устойчивости и качества объекта в рамках его вида; популяционное, связанное с переходом от качественных состояний одного уровня к качественным состояниям другого уровня);

–движения количества.

Вучении о материи традиционно выделяют также формы движения. В их основе находится классификация, предложенная еще в ХIХ в. Ф. Энгельсом, который выделил в то время пять основных форм со-

194

3.4. Философские проблемы географии

образно уровням организации материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Сегодня каждая базисная форма существенно структурирована и усложнена, появились новые, в том числе – геологическая, географическая, космическая.

Пространство и время являются формами существования материи и одновременно неотъемлемыми ее характеристиками.

Пространство – это форма бытия материи, характеризуемая как способность объекта занимать место среди других, граничить с ними; как обладающая свойствами протяженности, структурности, однородности, обратимости, а также как обладающая потенциальной многомерностью и актуальной трехмерностью. Пространство обращено к развертыванию, и в то же время оно однородно. Для географического пространства важную роль играет культурная заданность значения места. Некоторые исследователи (В. В. Миронов) в числе свойств пространства называют единство непрерывности и относительной прерывности (дискретности).

Время – это форма бытия материи, характеризуемая порядком следования событий, последовательностью смены состояний и изменением состояний в процессе развития, длительностью, необратимостью, линейной направленностью из прошлого в будущее через настоящее, одномерностью, изотропностью (равноправностью всех возможных направлений), объективностью, скоростью развертывания процессов, их ритмом и темпом. По мнению исследователей, в природе существует единое пространство-время, а отдельные формы пространства и времени выступают как проекции инвариантного пространства-времени.

К философским проблемам материи, движения, пространства, времени тесно примыкают следующие географические темы:

1.Физико-географическое крыло географии и его предметная область – география почв и ландшафтоведение.

2.Соотношение пространственности и территориальности в географии.

3.Характерное пространство и характерное время различных географических процессов.

195

Глава 3. Философские проблемы конкретных научных дисциплин

Эволюция

Эволюция в широком смысле – синоним развития, в узком – постепенное, медленное изменение объекта (развитие или деградация), предпосылка и результат революции.

Эволюционное мышление – это выработанный в естественнонаучном и гуманитарном знании общепринятый навык восприятия мира как постоянно, преимущественно прогрессивно развивающегося. Оно является одновременно и методом, и методологией, и совокупностью различного рода эволюционных теорий.

Эволюция как ведущая способность материи (самодвижение и саморазвитие материи) объективна, т. е. является мировой закономерностью до и вне человеческого сознания и деятельности. Тот факт, что эволюция является универсальной закономерностью, мировым законом, понятен каждому уже на уровне обыденного мышления, здравого рассудка, поскольку каждый человек являет собой биосоциальное существо, т. е. развивающееся биологически и социально.

Идея антропогенеза (возникновения и становления вида Homo sapiens) также является изначально заданной на уровне массовой психологии, однако научные теории эволюции создаются только в сфере науки, и здесь ведущая роль принадлежит теориям, в центре внимания которых находятся планетарный и космический уровни жизнедеятельности человека.

Но прежде чем говорить об эволюции и ее современном теоретическом состоянии, обратимся к самому способу «говорения», т. е. к естественнонаучному понятийному аппарату, посредством которого реализуются теории эволюции, и к его истокам.

Известный современный философ Э. Кассирер отмечает, что понятийный естественнонаучный аппарат связан с открытиями ведущих философов прошлого: математика, например, берет свое начало от логики Платона и в качестве логики математического естествознания строится в дальнейшем Декартом, Лейбницем и Кантом, а весь естественнонаучный понятийный ряд, относящийся к «живой» материи, берет начало от логики биологии Аристотеля. Всякое понятие, говорит Кассирер, по своей логической функции является отношением между индивидуальным (особенным, единичным) и всеобщим. То есть

196

3.4. Философские проблемы географии

единичное и всеобщее в понятии тесно связаны, но эта связь не во всех науках одинакова, полагает Кассирер. Все понятия эмпирического естествознания индуктивны, стремятся ко всеобщему в виде «по- нятия-закона». «Всегда существует тенденция: мыслительной переработкой преобразовать стоящие рядом эмпирические определения, которые предлагает прежде всего наблюдение, в иное отношение: в отношение обусловленности одного другим, – пишет Кассирер. – Эта форма обобщения становится лучше и совершеннее по мере того, как описательные понятия естествознания соотносятся с теоретическими понятиями и прогрессивно преобразуются в них. Если это достигается, то в основании больше не существует отдельных определений эмпирического понятия»1.

Но такой метод не подходит для наук о культуре: особенное в таких науках можно только включить во всеобщее, но подчинить его всеобщему – нельзя, так как понятия наук о культуре «обременены своеобразной неопределенностью», они – только предпосылка, которая нуждается в логической корректировке. Эти понятия характеризуют, но не детерминируют; это наглядное описание, а не понятийная характеристика, в отличие от естественнонаучных понятий. Для физической реальности, говорил Кант, действительным является то, что связано с опытом, с ощущением согласно всеобщим законам. Э. Кассирер добавляет: постоянство качеств и постоянство закона являются основными чертами физического мира. Само восприятие настроено на восприятие «вещей», оно постоянно в этой своей настроенности, и в этом постоянстве – залог понятийного обобщения, тем самым залог связи восприятия с понятийным аппаратом точных наук.

Это происходит потому, что наука о культуре создает символы и поясняет их, а естествознание, по выражению Канта, учит нас подразделять явления, для того чтобы читать их как символы.

Позиция Кассирера правильно отражает современную ему ситуацию разделения наук на естественные и гуманитарные (в которых общее понятие «науки о культуре» подразумевает совокупность фи-

1Кассирер Э. Естественнонаучные понятия и понятия культуры // Вопросы философии. 1995. № 8. С. 165.

197

Глава 3. Философские проблемы конкретных научных дисциплин

лософии, культурологии, истории, литературоведения, языка, искусствоведения и т. д.), идущую с античных времен. И поскольку картина мира в целом складывалась из естественнонаучных фактов и в естественнонаучных понятиях, в общенаучном сознании возникла уверенность в необходимости исследования также и мира человеческой культуры с тех же позиций, теми же методами и в тех же терминах, что используются в естествознании. А поскольку идеологемы общественного сознания оформляются в теоретические суждения в параметрах философии, то именно в философии и возникло течение, выступающее против философского понятийно-методологического аппарата, вплоть до требования исчезновения самой философии.

Это учение под названием «позитивизм» берет свое начало еще с ХIХ в., с философии О. Конта. Дальнейшее свое развитие позитивная философия получила в системе эволюционного натурализма Г. Спенсера, опиравшегося на авторитет эволюционной концепции Ч. Дарвина. Используя эту концепцию, Г. Спенсер попытался научно объяснить социальные, этические и психические способности человека. Это учение стало необычайно популярным в XIX в. среди ученых-естествен- ников, а для философов, напротив, остро встал вопрос: в чем различие между науками о природе и науками о культуре?

Немецкий историк и философ В. Дильтей в работе «Введение в науки о духе» утверждал, что гуманитарное знание автономно, ни его, ни его метод не следует сводить к естественным наукам и их методам, поскольку объект исследования этих двух областей знания различен. Идеи Дильтея продолжил и развил видный неокантианец Г. Риккерт. В работе «Науки о природе и науки о культуре» он развивает идею о том, что естествознание сформировалось в единое знание благодаря тому, что четко определило свой предмет – природу. А история выступает совокупностью уникальных сценариев, вызванных к жизни не случайным сцеплением событий, а целенаправленной и ценностно ориентированной общечеловеческой деятельностью.

Ради воплощения признанной ценности человечеством и создаются, в свою очередь, ценностные продукты культуры, поскольку человеческая деятельность не может разворачиваться вне системы ценностей. Но природа рассматривается вне системы ценностей и

198

3.4. Философские проблемы географии

ценностного отношения к миру. Поэтому можно фиксировать утверждение основных оппозиций между естественнонаучным и гуманитарным мировоззрениями. Соответственно, идея эволюционного становления живой и неживой природы, человечества, социума распадалась на два уровня: эволюционная природно-биологическая модель и эволюционная культурно-социальная.

Данная мировоззренческая установка вызвала научные дискуссии, просуществовавшие в течение всего ХХ в., особенно в области философии науки, занятой в то время адаптацией к требованиям неклассической научной парадигмы, включающей в себя популяци- онно-генетический подход, синергетический подход, системный, бионоосферный, биогеокосмический подходы, нелинейность, модель «горячей» и «инфляционной» Вселенной, квантовую химию, неклассическую геологию, теорию глобальной эволюции Земли, синтетическую теорию эволюции, антропный принцип и т. д.

В разработке эволюционной тематики принимали участие не только естествоиспытатели, но и ряд выдающихся философов (например, вышеназванные Кассирер, Дильтей, Риккерт), целые школы (структурализм, герменевтика, интуитивизм), а также философские направления (постструктурализм, постмодернизм). Так был сделан шаг в направлении преодоления идеи о противоположности «наук о природе» и «наук о духе, культуре, истории». И этот шаг сделало в том числе естествознание, которое по мере вовлечения в круг своих интересов все более сложных систем все чаще стало допускать гуманитарные подходы и понятия. Кроме того, значительную роль играют междисциплинарные подходы и направления (кибернетика, теория информации, теория систем, биогеокосмический подход, биогеологический подход), а также возникновение нового знания на стыке наук.

Характерное для неклассической философии разделение «наук о природе» и «наук о духе» по стилю мышления, по объекту и методам в современной постнеклассической науке преодолевается посредством синтетического метода, применяемого в теории глобальной эволюции, в основе которой лежит единый микромир материи, а на вершине – единый макромир Вселенной.

199

Глава 3. Философские проблемы конкретных научных дисциплин

Но самую большую роль в деле интеграции наук под началом единого объекта – Универсума – сыграла революция ХХ в. в области математики, физики и астрономии, которая через открытие теории относительности, квантовой механики, открытий в области термодинамики, физики элементарных частиц и космологии не только объединила в одно цельное теоретическое знание названные науки, но и в парадигме всего Универсума сформировала единую современную научную картину мира.

Особенность современной научной картины мира состоит в ее космологичности. Базисным микрокосмическим элементом, объединяющим все науки, является сингулярная микрочастица, а макрокосмической теорией – общая теория Большого взрыва. В последнее десятилетие ХХ в. в качестве нового типа науки, нового метода и методологии намечается будущее, сама наука указывает на характер будущего знания. Огромную роль играет в этом процессе эволюционная теория, показывающая, что человечество восходит на космический уровень.

К эволюционным системам относится также географическое мышление, в котором, наряду с настроенностью на территориальность и комплексность, присутствует придание объектам статуса географичности, максимальная степень синтеза, глубокое понимание уникальности каждого географического объекта. Знание особенностей территорий и регионов страны, их отличия от других территорий – насущная необходимость географического мышления. Другая насущная необходимость – развитие геополитики, внедрение геополитического мышления в обыденное сознание. И наконец, третья необходимость, необходимость формирования глобалистического мышления в географии – глобального прогнозирования, глобальной экологии, глобального страноведения, глобальных изменений.

Понятие «эволюция» (от лат. «развертывание») свое современное содержание (поэтапные регулярные изменения) приобрело в конце XVII в. с появлением статьи английского ученого М. Хейли о происхождении человека. В Х1Х в. это понятие обогащается тремя значениями: «постепенность», «развитие», «изменение».

В ХХ в. эволюцию стали связывать с поэтапным становлением во времени неживых и живых материальных систем. Существуют также

200