Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли. Монография

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

А. Р. Антонян

УЧЕНИЕОПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИВИСТОРИИ ЗАПАДНОХРИСТИАНСКОЙМЫСЛИ

Монография

Ростов-на-Дону – Таганрог Издательство Южного федерального университета

2022

1

УДК 27+246.3(035.3) ББК 86.37-4я44

А72

Печатается по решению Комитета по гуманитарному и социально-экономическому направлению науки и образования

при ученом совете Южного федерального университета (протокол № 7 от 4 июля 2022 г.)

Рецензенты:

профессор кафедры философии религии и религиоведения Института философии и социально-политических наук Южного федерального университета, доктор философских наук,

доцент С. Н. Астапов;

доцент кафедры «Философия и мировые религии» Донского государственного технического университета, кандидат философских наук Е. Э. Эгильский

Антонян, А. Р.

А72 Учение о предопределении в истории западнохристиан- ской мысли : монография / А. Р. Антонян ; Южный федераль- ный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального университета, 2022. – 168 с.

ISBN 978-5-9275-4194-2

DOI 10.18522/801302230

Монографическое исследование представляет собой анализ развития христианской доктрины о предопределении, которая была сформулирована в начале V в. в трактатах видного западного мыслителя Аврелия Августина и по- лучила в дальнейшем своеобразную интерпретацию в текстах авторов средне- вековойэпохи, атакжевбогословскихположенияхдеятелейРеформацииXVI в.

Первая глава исследования посвящена причинам возникновения поле- мики о свободе воли и предопределении в Западной церкви. Во второй главе рассмотреныдоктринальныеположениявидныхавторовэпохизрелогоСредне- вековья. В заключительной части монографии представлен анализ концепций деятелейраннегопротестантизма.

Исследованиеможетбытьрекомендованостудентамтеологических, рели- гиоведческих и историко-философских специальностей, а также широкому кру- гучитателей, интересующихсявопросамизападногобогословия.

2

ОГЛАВЛЕНИЕ

3

4

ВВЕДЕНИЕ

Многие вопросы, которые на протяжении столетий возника- ли в религиозном сознании, до сих пор остаются актуальными и неразрешенными. Одним из них является вопрос о свободе че- ловеческой воли и божественном предопределении. В истории христианской мысли споры относительно того, способен ли че- ловек предпринимать что-то для своего спасения, или же при- вилегия спасать принадлежит только одному Богу, возникали не раз. В результате этих споров появлялись самые разнообразные теории, призванные решить обозначенную проблему.

Как известно, в христианской антропологии понятие «воля» имеет фундаментальное значение. В зависимости от того, какую роль это понятие играет в антропологической системе того или иного мыслителя, выстраивается определенная мировоззрен- ческая структура и оформляются ценностные установки. Рели- гиозная жизнь находится в непосредственной зависимости от того, признают ли верующие за собой способность свободного решения в деле веры или же отрицают его. Более того, в хри- стианстве концепция о свободе воли и божественной благодати являетсячастью болееобщейдоктрины – ученияо спасении(со- териологии). Поэтому вопрос о свободе и предопределении не является лишь сухой доктринальной проблемой академическо- го характера. Он напрямую затрагивает самые глубинные осно- вы религии.

Для религиозного сознания непосредственную актуаль- ность приобретает дилемма, суть которой сводится к попытке совмещения таких божественных атрибутов, как всемогуще- ство и всеведение, с возможностью автономного человеческого выбора. С одной стороны, доктрина о вечности и неизменности

5

Введение

божественного избрания исключает возможность свободной че- ловеческой деятельности в деле спасения. С другой же стороны, любое наказание, так же как и поощрение, приобретает мораль- ную обоснованность только в том случае, если признается хотя бы относительная свобода действующего субъекта. И если воз- можность свободного решения по каким-либо причинам отри- цается, то любая морально-нравственная установка, требующая устремления к добродетельной жизни, становится просто нео- правданной. Как известно, специфическая особенность запад- ной сотериологии, в отличие от восточнохристианской мысли, заключается в сугубом акцентировании внимания на проблеме нахожденияконсенсусамеждудогматомобожественномвсевла- стии и идеей самостоятельности человеческой воли. Эта религи- озно-философская дилемма, которая подвергалась самому тща- тельному рассмотрению многими христианскими мыслителями в течение столетий, до сих пор не потеряла своей актуальности и значения как в области теологии, так и в сфере научно-фило- софского познания.

Среди множества богословов и философов, уделявших пристальное внимание обозначенной проблеме, особое место принадлежит Аврелию Августину – епископу города Гиппона. В истории христианской мысли именно он впервые ставит во- прос о свободе воли и предопределении, тем самым заклады- вая основу для дальнейшего развития западнохристианско- го вероучения в этом направлении. Корпус антипелагианских трактатов Августина является итогом его своеобразных бого- словских построений, в которых ярко раскрывается пессими- стичный взгляд на природу человека и его возможности в деле спасения. В текстах позднего периода религиозно-философско- го творчества Гиппонского епископа окончательное оформ- ление приобретают доктрина о первородном грехе и учение о предопределении.

В последующие столетия многие постулаты Августина в той или иной интерпретации будут воплощаться в теологических

6

Введение

концепциях самых разных авторов Западной церкви. Средневе- ковые латинские теологи, опираясь в своих догматических по- строениях на августинианское наследие, формулируют доктри- ны, в которых предпринимается попытка логически обосновать и органично совместить учение о предопределении с концепци- ей свободы человека.

Своерешениевопросаобобоснованностисуверенногобоже- ственного избрания предложили также лидеры реформацион- ного движения XVI столетия. В богословском творчестве видных деятелей раннего протестантизма, таких как Мартин Лютер, Жан Кальвин, Ульрих Цвингли и др., можно увидеть пристальное внимание к обозначенной проблеме. Противостоя католической церкви, некоторые реформаторы выработали достаточно про- тиворечивое учение о спасении, где доктрина предопределения занимала одно из главенствующих мест.

Данное исследование представляет собой общий обзор тех интеллектуальных построений относительно свободы воли и предопределения, которые возникли и получили своеобразное развитие в западном христианстве в период с IV по XVII в.

7

Глава 1. УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА

1.1. Влияние Августина на западное богословие

Аврелий Августин – христианский философ, богослов, церков- ный деятель эпохи поздней Античности. Роль Августина в деле становления западнохристианского богословия трудно переоце- нить. Выработанные импостулатылегливосновумногихдоктрин и долгое время являли собой неоспоримый авторитет и образец богословской мысли. Трактаты Августина, в которых органически переплелись христианское богословиеи некоторыенеоплатониче- скиеидеи, сталиопределеннойсвязующейнитьюмеждуантичной философскойтрадициейисредневековыммышлением.

В истории философской мысли этот автор занимает уникаль- ное положение. Его жизнь и творчество пришлись на трагическую эпоху крушения античного мира. Тем не менее этот период вполне утвердительно можно назвать началом становления новой эпохи; на обломках Античности постепенно формируется цивилизация, которая позднее получит наименование «Средневековье». Теоло- гические позиции Августина, изложенные в его многочисленных произведениях, для последующих поколений становятся надеж- ным фундаментом, на котором строится средневековое богосло- вие. По мысли шведского теолога Б. Хегглунда, «Августин является представителем умирающей римской культуры, но одновременно его идеи создают отправную точку для будущего. На протяжении грядущих столетий многие богословы будут пытаться ответить на поставленныеАвгустиномвопросы, преобразоватьегоидеиилиис- пользоватьегопроизведениякакисточникисвоегобогословия»1.

1Хегглунд Б. История теологии / пер. с швед. В. Ю. Володина. СПб.: Светоч, 2001. С. 88.

8

1.1. Влияние Августина на западное богословие

Можно с уверенностью сказать, что влияние Августина на развитие средневековой философии и западной теологии бес- примерно. Он смог на многие века вперед определить основ- ные доктринальные направления западной христианской мыс- ли. Отечественный исследователь Г. Г. Майоров отмечает: «Его мысль была тем образцом, первообразом, по которому мерили свои суждения средневековые философствующие теологи»1.

Как известно, в истории христианства доктрина о первород- ном грехе впервые была сформулирована именно Блаженным Августином. В дальнейшем августинианское представление о человеке как о существе безнадежно падшем и оторванном от Бога, в той или иной степени переосмысленное, стало основой для построения антропологических доктрин у самых разных христианских авторов. В богословском наследии Аврелия Ав- густина находили опору для своих философских концепций та- кие выдающиеся мыслители, как Эриугена, Ансельм Кентербе- рийский, Бернард Клервоский, Петр Ломбардский, Александр Гэльский, Бонавентура и многие др. Только в эпоху зрелого Средневековья августинианский неоплатонизм был несколько потеснен аристотелизмом Альберта Великого и его ученика – Фомы Аквината.

В XVI столетии августинианские сотериологические и ан- тропологические концепции вновь обрели небывалую популяр- ность и значение благодаря таким деятелям Реформации, как Мартин Лютер и Жан Кальвин. Некоторые положения богослов- ской мысли Августина до сих пор остаются предметом оживлен- ных дискуссий среди богословов, философов, историков-медие- вистовивсехтех, комунебезразличнотворчествоэтогодеятеля древней церкви.

«Необходимо отметить, что, несмотря на огромную популяр- ность и всеобщее уважение, далеко не все утверждения Авгу-

1Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патри-

стика. М.: Мысль, 1979. С. 183.

9

Глава 1. Учение о спасении Аврелия Августина

стина безоговорочно принимались всей полнотой христианской Церкви. Некоторые концепции Гиппонского епископа на протя- жении столетий вызывали к себе весьма настороженное отно- шение у самых разных христианских авторов. Учение о немощи и бессилии человеческой природы, поврежденной первородным грехом, и в особенности его учение о предопределении породи- ли немало горячих споров как при жизни Августина, так и после его смерти»1.

Антропология Августина, закономерным итогом которой явилась своеобразная сотериология, до сих пор остается пред- метом ожесточенных дебатов между представителями проте- стантских деноминаций. Проблема ортодоксальности концеп- ции предопределения, которая у Августина приобрела свою окончательную форму в полемических трактатах, направленных противПелагияиегопоследователей, посейденьостаетсяакту- альной, т. е. до конца не разрешенной. Также вопрос о границах человеческой свободы до настоящего времени не имеет в хри- стианском богословии точного и однозначного ответа и поэтому остается открытым для многих авторов. Вся вышеизложенная проблематика в истории христианства впервые была актуализи- рована именно Августином.

1.2.Учение о свободе человека

враннем творчестве Августина

Как известно, в христианском богословии антропология и сотериология неразрывно связаны. Вторая вытекает из первой и является ее логическим обоснованием. Определенный взгляд начеловекаиегоспособностидает возможностьговоритьотом, какое место занимают человеческие усилия в деле спасения. От-

1Антонян А. Р. Сотериологическая концепция в антипелагианской позиции Аврелия Августина // Вестник Вятского государственного университета. 2018. № 2. С. 13.

10