Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли. Монография

3.3. Сотериологические концепции других протестантских авторов

именно божественное откровение является непогрешимой и не- изменной основой христианской религиозности. Но принятие откровения возможно лишь в том случае, если само оно будет облечено в доступные для человеческого восприятия формы.

Зрелые концепции Филиппа Меланхтона относительно спа- сения и роли человека в этом процессе можно сформулировать в следующих тезисах:

1.Бог не может быть инициатором грехопадений, поэтому концепция тотального божественного предопределения являет- ся ложной.

2.Воля человека, несмотря на повреждение первородным грехом, сохраняет в себе способность откликнуться на боже- ственный призыв.

3.Божественный призыв обращен ко всем людям без ис- ключения. Его вполне достаточно, чтобы человек откликнулся и устремился к Богу, поэтому учение об особой благодати, подава- емой лишь избранным, является излишним.

4.Спасение человека совершается при совместном действии его воли и божественной благодати.

Если лютеранская Реформация одной из главных своих це- лей ставила преобразование богословских доктрин, то такие швейцарские реформаторы, как Ульрих Цвингли и Генрих Бул- лингер, основной упор делали на улучшении нравственной жиз- ни христиан и богослужебной практики. «Их реформационная деятельность носила организационный, социальный и этиче- ский характер»1 и по своим основным чертам была схожа с гума- нистическими программами. Основным источником для преоб- разовательных реформ у швейцарцев, как и у Лютера, служили тексты Священного Писания. Но в отличие от Лютера, который доктринальную реформу считал стержнем своей деятельности, Цвингли и Буллингер придавали этому аспекту второстепенное значение.

1 Макграт А. Введение в христианское богословие. С. 69.

141

Глава 3. Доктрина о предопределении в богословии раннего протестантизма

Тареформационнаяпрограмма, которуюЦвинглиразвернулв 1519 г. в Цюрихе, имела некоторые точки соприкосновения с иде- ями швейцарского гуманизма. Б. Хегглунд полагает, что в начале своего творческого пути Цвингли находился под сильным влия- нием идей Эразма Роттердамского1. Главную ставку будущий цю- рихский реформатор сделал на просвещение людей библейской проповедью, что неминуемо должно было привести к улучшению морально-нравственного состояния современного ему общества. Впоследствии Цвингли, разочаровавшись в гуманистической про- грамме, которая не оправдала его надежд на нравственный подъ- ем, отстранился от эразмианских идей, т. е. «отказался от пелаги- анского понимания, свойственного Эразму, и пришел к выводу о полной испорченности человеческой природы»2. Именно разоча- рование в гуманистических постулатах нидерландского филосо- фа побудилоЦвинглиизменитьсвоивзгляды.

Цюрихский реформатор был большим поклонником антич- ной литературы. Это не могло не отразиться на его своеобраз- ном богословском творчестве. Интеллектуалы, не разделявшие его воззрений, подмечали сходство цвинглианской концепции о божественном суверенитете с фаталистической позицией Сене- ки. В трактате «О провидении Бога» Цвингли приводит объем- ную цитату из сочинения Сенеки, завершая которую называет античного стоика «божественным автором»3. Здесь же, ссылаясь на Сенеку, Цвингли говорит о том, что именно Бог приводит в движение все существующее: «…Бог является силой всех вещей, единственно Он может все и совершает все…»4.

Человеческую душу швейцарец называет «крепостной Бо- га»5. Она находится в полном подчинении, т. е. абсолютно зави-

1Хегглунд Б. История теологии. С. 216.

2Там же.

3Цвингли У. О провидении Бога // Цвингли У. Богословские труды / пер. с нем. Б. А. Шарвадзе. М.: ИКАР, 2005. С. 475.

4Там же. С. 476.

5Там же.

142

3.3. Сотериологические концепции других протестантских авторов

сима от Творца. Далее он пишет, что все люди для Бога являются лишь орудиями, «с которыми Бог может свободно поступать по Своей воле…»1. Любые поступки, какие бы ни совершил чело- век, изначально предопределены Богом. Тем не менее Цвингли утверждает, что в случае с противозаконными, т. е. греховными, деяниями виновным все же следует считать человека, а не Бога. Логика рассуждения у реформатора проста и незамысловата: «Ибо поскольку это делает Бог, никакого греха нет, потому что это не против закона; ибо для Бога не было установлено ника- кого закона»2. Человек же, как существо подзаконное, за свои по- рочные действия неминуемо должен быть осужден.

По мнению Макграта, «многие гуманисты посчитали по- добный акцент на человеческой греховности и Божественном всемогуществе неприемлемым, что привело к определенному отчуждению между Цвингли и многими его бывшими сторонни- ками»3. Акцентирование внимания Цвингли на идее божествен- ного всевластия, т. е. постулирование этой доктрины в качестве основополагающей идеи своего богословия, привело его к пол- ному разрыву с гуманизмом4.

Цвингли, как и многие другие реформаторы, был убежден, что Бога нельзя поместить в рамки человеческих понятий о до- бре и зле. Бог находится выше любых человеческих законов, по- этому, «даже если Он кого-то убивает, лишая жизни посредством разбойникаилипродажногосудьи»5, остаетсяневиновным. Мно- гие богословы, оппонировавшие швейцарскому реформатору, небезосновательно считали его концепцию совсем не христиан- ской. Скорее она напоминает детерминизм стоиков, к которым, как уже было сказано, Цвингли относился весьма благосклонно.

1Цвингли У. О провидении Бога. С. 489.

2Там же.

3Макграт А. Богословская мысль Реформации / пер. с англ. В. В. Петлючен- ко. Одесса: Богомыслие, 1994. С. 155.

4Там же. С. 154.

5Цвингли У. О провидении Бога. С. 489.

143

Глава 3. Доктрина о предопределении в богословии раннего протестантизма

Говоря о правильном понимании божественного провидения, он нисколько не стесняется ставить в один ряд с библейскими про- роками античных мыслителей: «Свидетели суть Моисей, Павел, Платон, Сенека»1.

Давая определение понятию «провидение», Цвингли отме- чает, что оно есть «постоянное и неизменное господство над всеми вещами и управление всеми ими»2. Согласно его теории, провидение является закономерным следствием божественно- го всемогущества: «…тот, кто может всё, провидит всё»3. Если бы Бог не охватывал весь мир и не подчинял своей всемогущей воле все события, в нем происходящие, то он не был бы, с точ- ки зрения Цвингли, совершенным Творцом мироздания. Но так как Бог является совершенным Творцом, отсюда следует, что все творение должно быть подчинено ему.

Как видно, учение Цвингли о божественном избрании сто- ит ближе к Кальвину, нежели к Лютеру. Лютер, следуя тради- ции Августина, выводит учение о предопределении, опираясь на августинианскую антропологию. Человеческая природа пол- ностью повреждена грехом и поэтому неспособна приблизиться

кБогу. Бог сам приближается к тем людям, которых он избрал.

УЦвингли же, как и у Кальвина, первостепенной предпосылкой доктрины предопределения является учение о божественном суверенитете, т. е. независимости Божьего решения от внешних обстоятельств. В своих трактатах он постулирует абсолютную власть Творца над человеческой жизнью и всем миром в целом. Так же как и женевский реформатор, Цвингли усматривает в Боге главным образом законодателя, строго регламентирующе- го жизнь и поведение своего творения.

Если для многих западных богословов, находящихся в рам- ках общепринятой августинианской традиции, неспособность

1Цвингли У. О провидении Бога. С. 468.

2Там же. С. 467.

3Там же. С. 466.

144

3.3. Сотериологические концепции других протестантских авторов

человека принимать правильные решения являлась следствием грехопадения, то согласно своеобразным взглядам Цвингли, все люди изначально созданы как орудия никому не ведомого боже- ственного промысла. Поэтому свобода воли, даже до грехопаде- ния человека, является не чем иным, как иллюзией1.

При формировании богословских концепций цюрихский ре- форматор особое внимание уделяет учению о бессилии челове- ка. Фактически во всех его сочинениях о человеческой природе говорится крайне негативно. Человек, по представлениям швей- царца, есть «не что иное, как нечистоты, грязь и гадость…»2. По- добно античным мыслителям, которых Цвингли постоянно при- водит в пример, он делает четкое разделение между духовным началом в человеке и телесным. Телесное фактически всегда преподносится как порочное и греховное: «Ибо тело предается суетным вещам настолько, что порождает постоянное зло, <…> плоть соблазняет нас на грех против воли духа… жить плотски означает: полностью покориться господству плоти и быть дале- ким от духа»3.

Есть основания предполагать, что пренебрежительное от- ношение к материи сформировалось у Цвингли под влияни- ем платонической традиции, которую он пытается сблизить с христианской антропологией. Приводя в пример рассуждение Цицерона об испорченности человеческой природы, Цвингли утверждает, что слова античного ритора «рождены божествен- ной силой»4. Обращаясь же к христианским авторам, в частности к схоластам, он подвергает их жесткой критике. В очередной раз под порицание подпадает концепция Фомы Аквинского о боже- ственном предвидении, которую Цвингли называет бессмыслен- ной и неоправданной: «…сам Павел и я вместе с ним придержи-

1Цвингли У. О провидении Бога. С. 489.

2Цвингли У. Комментарий к истинной и ложной религии // Цвингли У. Бого- словские труды. С. 264.

3Там же. С. 276, 283.

4Там же. С. 254.

145

Глава 3. Доктрина о предопределении в богословии раннего протестантизма

ваемся мнения, что предопределение – свободное распоряжение Бога о нас, независимо от хорошего или плохого поведения»1.

Также в произведении «Комментарий об истинной и ложной религии» швейцарский реформатор отвергает любые попытки наделить человека-грешника свободной волей. Но в отличие от Августина и многих своих собратьев по реформационной дея- тельности Цвингли отрицал учение о первородном грехе как о поступке, за который теперь каждый человек несет личную от- ветственность. По его представлению, первородный грех – это не вина, довлеющая над человечеством, а повреждение, болезнь человеческой природы (defectus naturalis). Человек становится виновным пред Богом тогда, когда его поврежденная природа приводит к личному согрешению: «…я признаю, что наш пра- отец совершил грех… но его потомки согрешили не так. Ибо кто из нас надкусывал в раю собственными зубами запретное ябло- ко? ...тот грех, который присущ нам, есть, строго говоря, болезнь ипроклятие…»2. Проведениеаналогиимеждугрехомиболезнью приближает Цвингли к восточнохристианской, т. е. православ- ной, традиции, где представление о грехе как о болезненной ис- порченности человеческого существа является основополагаю- щим антропологическим догматом.

Если человек осуждается только за личные согрешения, то все дети, умирающие в младенчестве, по учению Цвингли, яв- ляются предопределенными Богом к спасению: «…дети, в осо- бенности рожденные от верующих родителей, не могут исклю- чаться из общего спасения»3. В этом пункте взгляды Цвингли радикально расходятся не только с доктриной Августина, но и с антропологическими позициями других реформаторов, опи- равшихся в данном вопросе на августинианскую традицию и считавших первородный грех виной пред Богом, а следователь-

1Цвингли У. О провидении Бога. С. 491.

2Цвингли У. Отчет о вере // Цвингли У. Богословские труды. С. 449.

3Цвингли У. Комментарий к истинной и ложной религии. С. 314.

146

3.3. Сотериологические концепции других протестантских авторов

но, и причиной для осуждения всего человечества, от которого не освобождены даже младенцы. В письме Генриху Буллингеру Кальвин критикует речь Цвингли «О провидении Бога», считая, что тот ведет себя слишком самоуверенно, пытаясь раскрыть божественные тайны при помощи своего немощного рассудка1.

Учение Цвингли о спасении можно сформулировать в не- скольких пунктах:

1.Источником спасения является безусловное божественное избрание.

2.Божественному провидению подчинены все события в мире, поэтому любая случайность исключена.

3.Добрые поступки не приближают человека к Богу, так как спасение является незаслуженным даром божественной благо- дати.

4.Действие божественной благодати не может быть ограни- чено рамками официальной церковной организации.

5.Первородный грех является не виной человека, а недо- статком, т. е. болезнью его поврежденной природы.

Как и многие волюнтаристы, Цвингли убежден, что боже- ственный суверенитет не может быть ограничен рамками ка- ких-либо правил и предписаний. Поэтому Бог волен спасти, кого сам захочет, и при этом он совсем не должен руководствоваться теми постулатами, которые приняты в церковной среде.

Достаточно интересной представляется сотериологическая позиция выдающегося голландского богослова периода Второй Реформации в Голландии Вильгельмуса Бракела. Несмотря на обширную пасторскую и богословскую деятельность, оставив- шую значительный след в деле Реформации, Бракел, к сожале- нию, мало знаком российскому читателю. Тем не менее именно его творчество позволяет нам увидеть попытку вернуть транс- формированные Кальвином августинианские идеи в их изна- чальное русло. Относительно недавно Голландским реформа-

1 Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 2. С. 337.

147

Глава 3. Доктрина о предопределении в богословии раннего протестантизма

торским библейским обществом (Dutch Reformed Tract Society)

была переведена на русский язык его фундаментальная работа «Разумное служение христиан». В этой книге содержится доско- нально проработанное вероучение голландской реформатской церкви.

Подобно многим другим реформаторам, Бракел провозгла- шает суверенность божественного избрания в деле спасения человека: «Только по Своей абсолютно независимой и суверен- ной благодати Бог избрал избранных Своих…»1 Бог, избирая себе определенное количество людей, «дает им веру и без вся- ких заслуг с их стороны, то есть даром, оправдывает их и дарует им право на спасение»2. Эти цитаты ярко показывают, что сама вера, оправдание по вере и спасение есть дело суверенной боже- ственной благодати. Такой взгляд является общим фактически для всех реформаторов.

Как и многие другие деятели раннего реформационного движения, Бракел утверждает полную пассивность человека в деле его духовного становления: «…несомненным фактом оста- ется то, что единственной причиной, достаточной для нашего оправдания, является праведность Христова <…> Всякие соб- ственные дела для достижения спасения со стороны человека при этом полностью исключаются»3.

Оправдание и спасение человека совершаются на основании его веры. Но и сама вера не есть личное приобретение, возник- шее в результате каких-либо духовных усилий. Бракел выступа- ет против такой трактовки, опять же объявляя ее католическим заблуждением. В своей книге он говорит о двух видах призыва к вере: внешнем и внутреннем. Внешний призыв обращен ко всем людям, он может привести человека к номинальной вере,

1Бракел В. Разумное служение христиан / пер. с гол. DRTS. Нидерланды: DRTS, 2008. С. 328.

2Там же.

3Там же. С. 344, 345.

148

3.3. Сотериологические концепции других протестантских авторов

но его явно недостаточно для спасения: «Оно [внешнее призва- ние] оставляет человека в его природном состоянии, а он, в силу своей порочности, отвергает этот внешний призыв»1. Спасе- ние становится реальностью только посредством внутреннего призыва, который проникает глубоко в сердце человека, «…мо- гущественно просвещая его дивным светом, открывая челове- ку духовные тайны в их истинной сущности, и могущественно склоняет его волю принять эти тайны во Христе и пребывать в покорности вере»2.

Тем не менее Бракел, говоря о так называемом «могуще- ственном склонении», отвергает всякую попытку истолковать это как насилие над волей человека со стороны Бога. Творец, призывающий к себе своих избранных, «…не принуждает волю человека, но наделяет его разум глазами, способными воспри- нимать истинную ценность духовных вещей…»3. Воля человека приобретает некое духовное видение, которое, в свою очередь, является основой для богоугодной жизни.

В отличие от своих старших коллег по Реформации гол- ландский пастор достаточно оптимистично отзывается о че- ловеческой воле, оставляя за ней некоторую свободу. Иногда он позволяет себе даже такие высказывания: «…воля свободна, ибо ее невозможно заставить что-то пожелать…»4. Есть у него и утверждения о наличии в людях природного и духовного све- та. По мысли Бракела, «природная добродетель – это следствие природного света, и она имеет отношение к закону, внутренне присущему человеку по его природе»5. Такая добродетель, есте- ственно, еще не приводит к спасению, но сам факт ее наличия в человеке говорит о том, что взгляд голландского реформато- ра несколько отличен от той радикально пессимистической ан-

1Бракел В. Указ. соч. С. 24.

2Там же. С. 22.

3Там же. С. 51.

4Там же.

5Там же. С. 57.

149

Глава 3. Доктрина о предопределении в богословии раннего протестантизма

тропологии, которую проповедовали его знаменитые предше- ственники. Спасающей является именно духовная добродетель, которая есть не что иное, как результат воздействия на природу человека возрождающей божественной силы1.

Соднойстороны, Бракелпишет: «ПосколькуХристоспредлага- ется всем людям, которые слышат проповедь Евангелия, из этого следует… что нет никаких причин для того, чтобы кто-то оставал- ся вне спасения»2. С другой же стороны, рассуждая о желании Бога спасти всех людей, Бракел дает отрицательный ответ. Если бы Бог хотел спасти всех людей, то все люди непременно были бы спасе- ны, таккакволяБожьянеможетостатьсянеосуществленной3.

Из этих противоречивых рассуждений следует, что призва- ние уверовать обращено ко всем людям, но «Бог дарует покая- ние и веру Своим избранным, т. е. дарует им то, что Он удержи- вает от других людей»4. В этом пункте позиция Бракела очень схожа с концепцией избирательного спасения Жана Кальвина. Так же как и женевский реформатор, голландский пастор счи- тает, что Бог скрывает свою благодать от некоторых людей. Но, желая как-то смягчить позиции своих старших и, несомненно, более авторитетных коллег, Бракел аккуратно проводит мысль, согласно которой человек, как существо относительно свобод- ное, несет ответственность за свою посмертную участь.

В своих богословских построениях Бракел делает четкое различие между такими понятиями, как «цель Бога» и «наме- рение Бога». Намерением Бога является проповедь Евангелия абсолютно всем людям, даже тем, которые не предопределены к спасению. Смысл такой проповеди заключается в том, чтобы каждого человека ознакомить с христианской верой, обличить его в порочности и заповедать вступить на путь добродетель-

1Бракел В. Указ. соч. С. 57.

2Там же. С. 41.

3Там же. С. 43.

4Там же.

150