Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли. Монография

1.3.Богословские основания пелагианского спора

внас…»1 Каквидно, взрелыйпериодсвоейепископскойдеятель- ности Августин приходит к уверенности, что не только доброде- тельная христианская жизнь, но и сама вера в Бога является не человеческим решением, но даром божественной благодати.

Причина, по которой прежняя концепция стала им отвер- гаться, заключается в том, что божественная воля здесь стоит

вподчинении воле человеческой. Если человек может самосто- ятельно устремить свой взор к Богу, а Бог лишь отвечает на эти устремления своей благодатью, то получается, что критерием избрания является не суверенный божественный выбор, а чело- веческое решение жить с Богом. Но Творец не может быть обу- словлен никакими решениями и поступками своего творения, поэтому, по мнению Августина, Бог «к кому благоволит, того призывает, и кого желает, того делает верующим…»2. Теперь мнение о том, что Бог может быть как-то зависим от решений и действий человека, признается Августином абсурдным.

Полемизируя с пелагианами, Гиппонский епископ укрепля- ется в уверенности, что в человеке нет и не может быть никаких добрых устремлений, поэтому без божественного спасающего дара люди «не делают ничего доброго, мысля ли, желая, любя или действуя»3. Благодать не является ответом Бога на веру лю- дей, она «помогает людям стать верующими»4. Августин счита- ет кощунственным предполагать, будто человеческие усилия могут повлиять на приобретение духовных дарований. Наличие благодати в человеке не может быть обусловлено его благими делами. В противном случае божественный дар становится уже не дарованием в буквальном смысле этого слова, а всего лишь

1Августин Блаженный. О предопределении святых // Антипелагианские сочинения позднего периода / Блаженный Августин; [ред. совет: А. Р. Фо- кин (гл. ред.); пер. с лат., примеч.: Д. В. Смирнов]. М.: АС-ТРАСТ, 2008. С. 327.

2Августин Блаженный. Письмо 194-е. К римскому пресвитеру Сиксту // Там же. С. 99.

3Августин Блаженный. О предопределении святых. С. 219.

4Августин Блаженный. Письмо194-е. К римскому пресвитеру Сиксту. С. 108.

21

Глава 1. Учение о спасении Аврелия Августина

наградой за праведную жизненную позицию: «…благодать не была бы благодатью, если бы не подавалась безвозмездно, а воз- давалась по долгу»1. Таким образом, антропологическая доктри- на Августина в период его епископского служения претерпевает значительную трансформацию и становится намного более фа- талистичной по сравнению с прежними убеждениями.

1.4.Концепция Августина

обожественном предопределении

Уоппонентов Августина возникал вполне естественный вопрос: если вера, желание добра и само устремление к Богу за- висят не от личных человеческих усилий, а от действия боже- ственной благодати, то почему далеко не все люди становятся христианами? Отвечая на него, Августин говорит о существова- нии двух групп людей: предопределенных Богом к вечному спа- сению и не предопределенных.

Безусловное предопределение (praedestinatio) – это доктри- на, согласно которой Бог избирает к спасению определенное число людей, не руководствуясь при этом никакими внешними обстоятельствами. Ни благие поступки, какие человек может со- вершить в будущем, ни даже желание самого человека при этом не играют никакой роли. Бог избирает себе, кого хочет, руковод- ствуясь исключительно своей волей. Причина же, по которой происходит избрание, у Августина остается до конца неясной. Критерий распределения от людей сокрыт. Все ответы Гиппон- ского епископа сводились лишь к тайне высшего промысла, который недоступен для человека. Но одно ясно точно – боже- ственное избрание осуществляется «не по заслугам, но по ми- лосердию Того, Кто милует, кого хочет»2. Согласно Августину, подлинная вера и добродетельная жизнь обретаются в человеке

1Августин Блаженный. Письмо194-е. К римскому пресвитеру Сиксту. С. 102.

2Там же. С. 106.

22

1.4. Концепция Августина о божественном предопределении

после избрания и поэтому являются его плодами. А значит, «без Духа веры никто не сможет надлежащим образом уверовать»1.

Теория двух градов, описанная Августином в его знамени- том произведении «О Граде Божием», ярко иллюстрирует приве- денную выше концепцию избрания. Град Земной символизирует наш греховный мир с его пороками и преступлениями. Это не отдельно взятое государство, но сообщество людей, враждеб- ных к божественной благодати. Люди Земного Града не входят в число спасаемых. Они не избираются Богом и поэтому обрече- ны на вечную погибель и забвение. Но Земной Град заключает в себе Град Небесный. Жителями Небесного Града являются люди, получающие от Бога оправдание и спасение. Небесный Град святых – это не столько церковная организация, сколько са- кральное сообщество избранных, объединенных божественным духом. Данное духовное сообщество Августин называет «socialis vita sanctorum»2. Это сообщество есть некое начало того вечного Царства Божьего, которое наступит в конце времен.

Иногда о самой церкви Августин говорит как о «numerus praedestinatorum»3, т. е. определенном числе тех, кто предопре- делен к спасению. Однако избранными являются далеко не все те, кто сейчас входит в церковное сообщество. Августин гово- рит, что немалое число таких христиан впоследствии отпадут от церковного общения, поскольку не имеют в себе благодати, сохраняющей веру (donum perseverantiae). По-настоящему из- бранными будут считаться те, кто посредством воздействия это- го божественного дара до конца пребудут в вере. В настоящей жизни ни один человек до конца не может быть уверен, что он входит в число предопределенных к спасению.

Доктрина Гиппонского епископа о предопределении ка- жется Пелагию безнравственной, так как она лишает человека

1Августин Блаженный. Письмо194-е. К римскому пресвитеру Сиксту. С. 108.

2Совместная жизнь святых (лат.).

3Число предопределенных (лат.).

23

Глава 1. Учение о спасении Аврелия Августина

надежды на собственное спасение и отнимает всякое желание стремиться к добродетельной жизни. Британцу совершенно чужда идея избрания одних и отвержения других. Для него все люди находятся в абсолютно равном положении перед Творцом, поэтому спасение не может быть ограничено лишь определен- ной группой избранных. Не божественным избранием, а личны- ми заслугами человека определяется спасение. Пелагий уверен, что Бог «не может осуждать человека за то, чего тот не в силах избежать»1. Все люди могут и поэтому должны старательно ис- полнять библейские предписания. Человечество не имеет пра- ва прикрываться немощью своей природы, пытаясь оправдать пред Богом греховные желания и поступки. А. Макграт называет пелагианство «жесткой формой нравственного авторитаризма – утверждением, что человечество обязано быть безгрешным»2.

Немецкий теолог Г. Шварц уверен, что «Пелагий не был на- столько наивен, чтобы считать, что люди не грешат, но он на- стаивал на том, что они могут не грешить»3. Знаменитый тезис британца «posse hominem sine peccato esse»4 вступает в явное противоречие с учением Августина о первородном грехе. Пела- гианская доктрина содержит в себе идею возможности спасения человека без непосредственного участия благодати Бога. В этом учении Творец, призывая человека к святой жизни, совершенно не помогает ему ее достигнуть.

Люди, по мысли Пелагия, являются существами вполне са- мостоятельными в вопросах нравственности, поэтому они мо- гут свободно избирать что-либо, руководствуясь при этом лишь своими природными возможностями. Даже святость в пелагиан-

1Пелагий. Послание к Деметриаде. С. 616.

2Макграт А. Введение в христианское богословие / пер. с англ.: Н. Ф. Пол- торацкая, В. Я. Дыханов. Одесса: Богомыслие, 1998. (Серия «Современное богословие»). С. 380.

3Шварц Г. Христианская вера и традиция Лютера / пер. с нем. М.: Изд-во ББИ, 2017. С. 118.

4Возможно человеку быть без греха (лат.).

24

1.4. Концепция Августина о божественном предопределении

ских постулатах выступает в качестве естественной составляю- щей человека: «…существует… у нас в мыслях некая природная святость; пребывая как бы в святилище духа, она выносит свое суждение о добре и зле, одобряя поступки честные и справедли- вые, дурные дела она осуждает, и по свидетельству совести, по некоторому внутреннему закону она принимает решения о раз- личных явлениях»1. В назидательных увещаниях британца нет призывов обратиться к Богу за помощью. Человек, руководству- ясь своим внутренним потенциалом, самостоятельно стремится к добродетели. Согласно Пелагию, на этом и должна строиться христианская жизнь.

Несомненно, пелагианская модель спасения имеет четко вы- раженныйантропоцентричныйхарактер. «Посути, Пелагийпри- зывает даже не к богопознанию, которое, по его мнению, впол- не осуществимо, так как никакого катастрофического разрыва между Богом и человеком не произошло. Его аскеза сосредото- чена на самопознании. Мерилом правильности того или иного поступка должна служить совесть человека. Пелагий уверен, что в принятии решений относительно нравственности голоса сове- сти вполне достаточно для безошибочного выбора в пользу до- бра»2. Мнение о том, что человек может безошибочно избирать по-христиански доброе лишь тогда, когда его разум преображен благодатью, в пелагианской системе считается неверным.

Обрушиваясь с критикой на концепции своего оппонента, британец был убежден, что учение Августина о немощи чело- веческой природы является религиозно завуалированным по- творствомпорочнымпоступкамгрешногочеловека, который, не желая бороться со своими страстями, снимает с себя нравствен- ную ответственность, ссылаясь при этом на безнадежно повре- жденную когда-то природу. По мнению американского теолога

1Пелагий. Послание к Деметриаде. С. 599.

2Антонян А. Р. Анализ антропологических позиций британского монаха Пе-

лагия // Манускрипт. 2021. Т. 14, № 2. С. 350.

25

Глава 1. Учение о спасении Аврелия Августина

М. Эриксона, Пелагий «стремился сделать жизнь людей как мож- но более добродетельной, поэтому убеждение Августина… счи- тал деморализующим, подрывающим всякое подлинное устрем- ление к праведной жизни и оскорбительным для Бога»1.

Как и Августин в своих ранних произведениях, Пелагий учит, что если человек несвободен, то «не по собственному по- буждению сотворит он добро…»2. Такая добродетель по при- нуждению не имеет, по его мнению, никакой цены. Настоящую ценность в глазах Бога представляет только свободный выбор в пользу добра: «Господь, однако, пожелал, чтобы человек был праведен по своей доброй воле, но не по принуждению»3. При- нуждение к добродетели сильно занижает значимость благого поступка. Поэтому вывод, к которому приходит британский мо- нах, сводится к следующей формуле: праведность по принужде- нию Богу не нужна.

Разница взглядов у Пелагия и Августина заключается, глав- ным образом, в понимании того, что собой представляет боже- ственная благодать. Августин под благодатью понимает сверхъ- естественный дар, не присущий человеческой природе. Когда-то этим духовным дарованием обладал первый человек. Но в ре- зультате грехопадения все дары были у него отняты. Благодать покинула людей. Сегодня этого дара удостаиваются далеко не все, но лишь избранные Богом к спасению.

Пелагий же под благодатью понимает естественные челове- ческие способности, неизменно заложенные Богом в акте творе- ния. Он видит в человеке, как образе Божием, мощную волевую потенцию. Человеческая природа, наделенная от Бога духовны- ми дарами, не может быть немощной и обреченной на греховное порабощение. То, что Августин считает незаслуженными сверхъ-

1Эриксон М. Христианское богословие. СПб.: С.-Петерб. христиан. ун-т: Би- блия для всех, 1999. С. 771.

2Пелагий. Послание к Деметриаде. С. 597.

3Там же. С. 596.

26

1.4. Концепция Августина о божественном предопределении

естественными дарами, подаваемыми от Бога по избранию, Пе- лагий относит к естественным способностям всякого человека, заложенным в него при сотворении. Как отмечает Алистер Мак- грат, в этот период еще не было теологически сформулирован- ного учения о благодати1. Четкое различие между datum (дар, изначально заложенный в человеческую природу) и donum (до- полнительный, т. е. сверхъестественный дар благодати) будет выработано богословами позднесредневекового периода.

Тех людей, которые считают свою волю немощной и неспо- собной исполнять заповеди, Пелагий оскорбительно называет «слепыми безумцами»2. Безумие британец усматривает в попыт- ке оправдать себя через обвинение Бога, «будто Он возложил на человека такие заповеди, которых человек не в состоянии исполнить»3. Логика Пелагия предельно проста: если Бог дал человеку определенные предписания в виде заповедей, то есте- ственно предположить, что человек имеет в себе нравственные силы для их соблюдения. Заповеди даны всем людям для того, чтобы человек им следовал, а не для того, чтобы, взирая на них, сетовал на испорченную грехом природу: «Дева ли, вдова ли, замужняя женщина, высшего, среднего, низкого сословия – все одинаково должны исполнять заповеди»4.

ЕслиБогзаповедуетто, чточеловекпосвоейнемощнойпри- роде заведомо не в силах исполнить, то получается, «Он ищет… не столько нашего спасения, сколько нашего наказания»5. Та- кое представление о Боге, по мнению Пелагия, является кощун- ственным и совершенно не соответствующим духу христиан- ства. Французский историк Анри-Ирене Марру пишет, что «до столкновения с пелагианами Августину приходилось иметь дело

1McGrath А. Iustitia Dei. A History of the Christian Doctrine of Justification. Oxford: Blackwell, 2005. P. 129.

2Пелагий. Послание к Деметриаде. С. 615.

3Там же. С. 616.

4Там же. С. 608.

5Там же. С. 616.

27

Глава 1. Учение о спасении Аврелия Августина

с противниками весьма посредственными»1. В лице же Пелагия и его последователей Августин сталкивается с достойными оп- понентами, которые в своих рациональных суждениях умело подвергали самой беспощадной критике все основные доктри- нальные положения Гиппонского епископа.

Августин соглашается с утверждением Пелагия, что запо- веди даны для исполнения. Но соблюдение их становится в ка- кой-то мере возможным и реальным только в том случае, если человека преобразит благодать Христа. Августин убежден, что сила, преображающая человека и делающая его способным со- блюдатьбожественныепредписания, поотношениюксамомуче- ловекуявляетсявнешней. Этобожественныйдар, анеприродное качество человеческой личности. До грехопадения человек имел свободный выбор согрешить или остаться с Богом. После же гре- хопадения у людей осталась свобода только грешить – non posse non peccare2. И только искупительная жертва Христа дает чело- веку благодать, которая сама освобождает его волю от жалкого состояния. Благодать восстанавливает то состояние, в котором возвращается свобода грешить или не грешить, а следовательно, человек вновь имеет возможность соблюдать заповеди.

Вполне естественно, что свою доктрину о предопределе- нии Августин не считает кощунственной или безнравственной. Именно эта доктрина, по его мнению, как раз и раскрывает во всей полноте божественное милосердие к грешному челове- честву. Блаженный учитель убежден, что справедливым и пра- ведным решением Бога было бы наказать на вечные муки абсо- лютно всех людей, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3: 23). Однако Бог так не поступает. Из общей греховной массы Творец избирает определенное число людей к вечной жизни. Поэтому спасение хотя бы некоторых есть дело

1Марру А. И. Святой Августин и августинианство / пер. с франц. О. Горло- вой. Долгопрудный: Вестком, 1999. С. 73.

2Невозможно не грешить (лат.).

28

1.4. Концепция Августина о божественном предопределении

незаслуженного божественного милосердия. Те же, кто не под- лежит спасению, приговариваются к справедливому воздаянию. В письме к Сиксту Августин пишет: «Милует Он по безвозмезд- ному дару…»1 Касательно неизбранных Августин в одном из сво- их писем утверждает, что божественная милость проявилась к ним в даровании им жизни, т. е. существования. Но Бог не предо- пределял людей к греховной жизни, так как порочность возни- кает в них от «дерзости злой воли»2.

Гиппонский епископ отвергает обвинение в том, что его доктрины изображают Бога косвенным виновником происхож- дения зла. Он убежден, если грешники «живут дурно, то живут так по причине собственного зла, – или того, которое получили вследствие происхождения [первородный грех], или того, ко- торое сами добавили сверх этого»3. Бог является источником исключительно лишь блага; зло же имеет своим основанием поврежденную человеческую волю. Другими словами, Бог дает каждому человеку жизнь, но сам факт того, что эта жизнь воз- никает в отравленной грехом человеческой природе, является проблемой не Бога, а согрешившего человека.

Анализируя богословскую позицию Пелагия, можно сделать вывод, что она в основных своих чертах антропоцентрична. Все духовные задачи, которые стоят перед человеком, он решает са- мостоятельно, руководствуясь теми естественными способно- стями, которыми обладает его природа. Богу в такой богослов- ской системе отводится место лишь некой далекой абстрактной цели, к которой подвижник устремляется своими собственными усилиями воли. «Духовно-нравственная позиция британского монаха отчетливо напоминает ветхозаветное законодательство, где Бог остается внешним субъектом, выстраивающим свои от-

1Августин Блаженный. Письмо 194-е. К римскомупресвитеруСиксту. С. 123.

2Августин Блаженный. Письмо 186-е. Цит. по: Марру А. И. Святой Августин и августинианство. С. 120.

3Августин Блаженный. Письмо 194-е. К римскомупресвитеруСиксту. С. 111.

29

Глава 1. Учение о спасении Аврелия Августина

ношения с человеком по нормативно-правовому принципу. Ни о какой преображающей благодати и искуплении здесь речи не идет»1. По мнению Г. Шварца, позицию британца можно назвать «…самоискупающим морализмом. Люди верят в добро, присущее человеку, и больше не нуждаются в спасительном деянии Хри- ста, для того чтобы вернуться к Богу»2.

Ожесточенный спор между оппонентами осложнялся еще и тем, что многие пелагианские постулаты по своей сути не были новинкой. Утверждения о важности личного духовного подви- га имели довольно укорененную традицию, особенно в мона- шеской среде, где аскеза считалась необходимым условием для получения спасения. Поэтому учение Пелагия в общем и целом можно смело охарактеризовать как монашескую программу спа- сения, созвучную с уставами большинства древних монастырей.

Концепции же Августина, в отличие от пелагианских док- трин, по большому счету были его личным изобретением. По- этому они и вызвали такую бурю недоумения и негодования среди монахов африканских церквей. Утверждение Гиппонского епископа о том, что спасение является исключительно дарова- нием Бога, независимым от воли и действий человека, ставило под сомнение целесообразность человеческих усилий. Таким об- разом, августинианская антропология разрывала всякую связь между делами человека и его посмертным воздаянием: человек, не предопределенный к вечному спасению, неминуемо попадает в категорию тех, кто предназначен к вечному осуждению.

Конечно же, Августин пытается аргументировать свою пози- цию ссылками на церковное предание, в частности на письма Ки- приана Карфагенского, но эту аргументацию можно назвать убе- дительной лишь с большой натяжкой. Более весомый характер Августиновымтезисампридавалоцитированиепосланийапостола

1Антонян А. Р. Анализ антропологических позиций британского монаха Пе-

лагия. С. 348–351.

2Шварц Г. Христианская вера и традиция Лютера. С. 118.

30