Учение блаженного Августина об избирательном спасении в контексте богословских споров о свободе воли V–VI вв.. Монография

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

А. Р. Антонян

УЧЕНИЕ БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА ОБ ИЗБИРАТЕЛЬНОМ СПАСЕНИИ

ВКОНТЕКСТЕ БОГОСЛОВСКИХ СПОРОВ

ОСВОБОДЕ ВОЛИ V–VI вв.

Монография

Ростов-на-Дону – Таганрог Издательство Южного федерального университета

2025

3

4

ОТ АВТОРА

Воснову данного монографического исследования легли ранее опубликованные статьи автора, объединенные одной тематикой, которую следует обозначить так:

концепция свободы воли и учение о предопределении в истории западной теологии. Как видно из названия исследования, сугубое внимание в нем уделено возникновению спора о роли благодати в деле спасения человека, который вспыхнул между епископом города Гиппона Аврелием Августином и британским аскетом Пелагием в начале V в. Значительная часть работы посвящена вопросам так называемой «полупелагианской» дискуссии, ключевыми фигурами которой являются последователь Августина Проспер Аквитанский и его оппонент марсельский подвижник преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.

В Приложении к монографии помещен перевод небольшого письма Проспера Аквитанского «К Руфину». В этом письме аквитанец, будучи ревностным сторонником Августина, в полемическом тоне отстаивает доктрину своего учителя о тотальной немощности человеческой природы и концепцию избирательного спасения. Также в Приложение вошли ранее опубликованные статьи, в которых раскрывается дальнейшая разработка августинианского учения о предопределении в творчестве саксонского монаха Готшалька, средневекового цистерцианского мистика Бернарда Клервоского и некоторых авторов эпохи Реформации XVI в.

Данное исследование не претендует на полноту рас-

в обозначенную проблематику. Автор выражает искреннюю

5

От автора

надежду на то, что этот труд послужит подспорьем студентам теологического, философского и религиоведческого направлений Южного федерального университета, которые интересуются вопросами западно-христианской теологии и планируют написание выпускных квалификационных работ в обозначенном исследовательском поле.

6

ВВЕДЕНИЕ

Вхристианской богословской науке учение о человеке неразрывно связано с учением о спасении. Определенная антропологическая позиция позволяет судить о том, какое значение человеческие действия имеют в деле

духовного становления. Ключевым моментом здесь является вопрос о потенциальной возможности человека самостоятельно избирать благо и стремиться к нему. Как известно, специфическая особенность западной сотериологии1,

вотличие от восточно-христианской мысли, заключается

всугубом акцентировании внимания на проблеме нахождения консенсуса между догматом о Божественном всевластии и идеей, провозглашающей некоторую самостоятельность человеческой воли.

Вистории христианства споры относительно того, способен ли человек предпринимать что-то для своего спасения или же привилегия спасать принадлежит только одному Богу, возникали не раз. В результате появлялись самые разнообразные теории, призванные решить обозначенную проблему. Некоторые из этих теорий, возникших много столетий назад, до сих пор не потеряли своей актуальности и злободневности. Как известно, первым в этой длинной чреде дискуссий по вопросам волевой проблематики, предложившим своеобразное решение обозначенной религиоз- но-философской дилеммы, был епископ города Гиппона Аврелий Августин.

Вистории богословской мысли блаженный Августин занимает особенное положение. Его жизнь и творчество пришлись на трагическую эпоху крушения античного мира. Но вместе с тем этот период является началом становления

1 Сотериология (греч. σοτηρία – спасение) – учение о спасении.

7

Введение

новой эпохи: на обломках Античности постепенно формируется историческая цивилизация, которая позднее будет названа Средневековьем. Интеллектуальное наследие Августина представляет собой обширный материал, в котором своеобразно переплетаются философские концепции, позаимствованные у античных авторов, и христианские богословские постулаты. Доктринальные положения этого писателя древней Церкви, изложенные в его многочисленных произведениях, впоследствии станут надежным фундаментом, на котором сформируется западно-христианское средневековое богословие.

Шведский теолог Бенгт Хегглунд отмечает, что идеи, разработанные Августином, «создают отправную точку для будущего. На протяжении грядущих столетий многие богословы будут пытаться ответить на поставленные Августином вопросы, преобразовать его идеи или использовать его произведения как источники своего богословия»1. Августин дал западно-христианскому миру всеобъемлющую, логически выстроенную мировоззренческую картину. Идеи, разработанные этим латинским автором, послужили твердой теоретической основой для развития средневековой философской мысли.

Действительно, вплоть до позднесредневекового времени в западной Церкви идеи Августина будут пользоваться непререкаемым авторитетом среди абсолютного большинства латинских авторов. Отечественный исследователь Г. Г. Майоров пишет, что многие средневековые теологи «соперничали между собой в том, кто из них в своих писаниях более точно следует аутентичному мнению Августина, кто лучше понимает дух его сочинений, кто выводит из его утверждений более соответствующие этому духу следствия»2.

1Хегглунд Б. История теологии / пер. с швед. В. Ю. Володина. СПб.: «Светоч», 2001. С. 88.

2Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979. С. 183–184.

8

Введение

Как известно, в богословском наследии Аврелия Августина находили опору для своих философских концепций такие выдающиеся мыслители, как Ансельм Кентерберийский, Петр Ломбардский, Бернард Клервоский, Пьер Абеляр, Григорий Риминийский, Хуголино Орвиетский, Томас Бредвардин и многие другие. Лишь в эпоху зрелого Средневековья августиновские идеи были несколько потеснены богословием Фомы Аквината. Однако же концептуальная база, которую использовал Аквинат и последующие западные теологи, была когда-то сформулирована именно Августином.

Можно без преувеличения сказать, что богословие Августина на несколько столетий вперед определило основное направление развития всей европейской христианской мысли. Вряд ли кто из христианских авторов имел большее значение в историческом ходе развития западно-христиан- ской теологии, чем Августин из Гиппона. Доктринальные построения этого автора коренным образом преобразовали богословие латинской Церкви. Как известно, Августин является ключевой фигурой не только в католичестве, но и в протестантизме. Несмотря на то, что католицизм и протестантизм имеют разные позиции по многим вопросам вероучения, влияние августинианской теологии на ту и другую христианскую конфессию несомненно.

Однако же необходимо отметить, что, несмотря на популярность и всеобщее уважение, далеко не все утверждения Августина безоговорочно принимались всей полнотой Церкви. Некоторые антропологические и сотериологические концепции Гиппонского епископа на протяжении столетий вызывали к себе весьма настороженное отношение у многих христианских авторов. И если на Западе он почитался как один из величайших отцов Церкви, то Восточная Церковь всегда принимала его с некоторыми оговорками. Восточно-христианские авторы, рассматривая богатейшее богословское наследие Августина, ценили его несомненное величие и авторитет, но при этом указывали на опреде-

9

Введение

ленные недостатки некоторых его доктринальных преувеличений. В частности, учение о тотальной немощи и бессилии человеческой природы, поврежденной первородным грехом, и в особенности его учение о предопределении породили немало горячих споров как при жизни автора, так и после его смерти.

Поздние антропологические взгляды Августина, закономерным итогом которых явилось своеобразное учение о спасении, до сих пор остаются предметом ожесточенных дебатов между представителями разных христианских конфессий. К примеру, евангельские христиане баптисты кальвинистского толка по вопросам духовных сил и возможностей человека активно дискутируют с представителями арминианского направления. Тем не менее, как те, так и другие считают себя наследниками идей Августина.

Как уже было сказано, предметом горячих споров между представителями различных христианских направлений являются концепции о свободе человеческой воли и в особенности доктрина о Божественном предопределении. Дело в том, что вопрос о границах человеческой свободы во многих христианских течениях до сих пор не имеет точного, т. е. однозначного ответа, и поэтому для богословов остается дискуссионным. Несомненно, в истории христианства вся вышеизложенная проблематика впервые актуализируется в полемических сочинениях Аврелия Августина.

Во всех христианских конфессиях спасение является смысловым итогом земной деятельности христианина. В связи с этим особую актуальность для каждого верующего человека приобретает вопрос о том, имеет ли он возможность как-то участвовать в деле своего спасения или нет. И если какой-либо христианский автор по тем или иным причинам отвергает за человеком возможность самоопределения в деле веры и в вопросах нравственности, то концепции спасения, выдвигаемые им, как правило, выстраиваются с акцентом на приоритет Божественного избрания. Учитывая это, необходимо указать на тесную связь между

10