Учение блаженного Августина об избирательном спасении в контексте богословских споров о свободе воли V–VI вв.. Монография

Становление Августина как христианина

чествует прямая критика тех положений неоплатонизма, которые кардинально расходились с христианским исповеданием. В действительности отношение Августина к философии было творческим. Он не переносил собранные им

вранний период философские идеи на христианскую почву механически. Философский аппарат в его руках выступает

вкачестве надежного и проверенного инструментария при выстраивании стройного здания христианского вероучения на знакомых для античной интеллигенции основаниях. Можно без преувеличения сказать, что религиозно-фило- софская модель, созданная Августином, впоследствии выступит тем самым фундаментом, на котором через несколько столетий сформируется целый ряд доктрин средневековой схоластики.

Будучи уже в зрелом возрасте, Августин все чаще акцентировал внимание на том, что сама по себе философия не может удовлетворить всех запросов человеческой души. Она, несомненно, проигрывает перед лицом веры. Основная проблема, которую здесь усматривал Гиппонский епископ, заключается в том, что философия, открывая разуму определенную истину, все же не приводит человека к вечному спасению. В конце жизни, особенно в своих «Пересмотрах» (Retractationes), автор доходит до полного отрицания необходимости и полезности для христианина увлечения философскими концепциями. Тем не менее даже в таком позднем труде, как «О граде Божием», мы можем легко обнаружить философские мысли, принадлежащие античным авторам.

Г.Г. Майоров отмечает, что «первые книги августиновской «Исповеди» изображают нам ее автора глубоко разочарованным прежде всего в системе классического римского образования, в котором главное место занимала изящная словесность и риторика»1. Фактически все свои

1Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: «Мысль». 1979. С. 189.

21

Глава 1

юношеские годы Августин окрашивает в мрачные серые тона. Увлекаясь античными авторами, он пытается найти в их трактатах истину, но в действительности сталкивается с массой сомнительного и недостоверного. Можно с уверенностью сказать, что тот духовный перелом, в результате которого после долгих поисков Августин все же принимает христианство, произошел не иначе как в результате утраченного доверия к античной культуре. Тем не менее, несмотря на все эти так называемые «разочарования», Августин по складу своего ума до конца дней оставался философом.

22

Глава 2

УЧЕНИЕ О СВОБОДЕ ВОЛИ

Рассуждения Августина о возможностях человеческой воли на раннем этапе его богословского творчества были достаточно оптимистичными. Человек как существо, ответственное за свои поступки, по его мнению, непременно должен обладать возможностью свободного самоопределения в нравственной сфере. В трактате, который так и называется «О свободе воли», Августин прямо пишет, что «человек… должен обладать свободной волей, без которой не может поступать правильно… следовательно, поскольку без нее человек не может жить праведно, это является достаточной причиной, почему она должна быть дарована»1. Согласно автору, свобода воли – это неотъемле-

мая данность всех людей как разумных существ.

Как видно из вышеприведенной цитаты, первоначальное учение Августина о свободе воли зиждилось на общепринятой концепции справедливости воздаяния. Согласно этой концепции, любые наказания и поощрения могут быть оправданными только тогда, когда человек, совершающий греховный или добродетельный поступок, делает это добровольно. При отсутствии свободы воли, т. е. возможности нравственного самоопределения, воздаяние за добродетель или злодеяние теряет под собой всякое обоснование: «Ведь то, что не сделано на основе воли, не было бы ни грехом, ни праведным поступком. А потому и наказание, и награда были бы несправедливы, если бы человек не обладал свободной волей. Однако и в каре, и в награде должна быть справедливость, поскольку это – одно из благ, которые

1 Augustinus. De libero arbitrio, II, I.

23

Глава 2

происходят от Бога»1. Также в более зрелой своей работе Августин отмечает, что никакой христианин «не был бы совершенен, если бы служил заповедям Божиим по необходимости, а не по воле»2.

По мнению А. А. Столярова, «ранняя августиновская концепция воли находится в русле хорошо известных нам традиционных схем»3, которые можно выразить словами самого Августина: liberum arbitrium voluntatis4. Свободная воля являет себя в действии, которое может быть направлено как на добро, так и на зло. Духовное совершенствование Августин напрямую связывает с возможностью аскетического делания. Человек стремится всеми силами к Богу и в ответ получает от Него различные духовные дарования. Все люди без особого труда, т. е. при наличии одного лишь желания, могут устремлять свои жизненные силы к приобретению добродетели.

Несомненно, порочная жизнь, которую ведут грешники, является следствием привязанности души к греховным наслаждениям. Однако же сама привязанность, по убеждению Августина, возникает в результате свободного выбора, направленного против того, что заповедал Бог. Как отмечает А. Р. Фокин, в августиновской концепции раннего периода творчества «ориентация ума на чувственные, телесные представления возникает скорее от нерадения, чем от естественной привязанности ума к телу и его чувствам; так что склонность души к плотским вожделениям происходит по свободному выбору человека»5.

1Augustinus. De libero arbitrio, II, IX.

2Augustinus. De agone christiano, I, X.

3Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М.: Издательство «Греко-латинский кабинет

Ю.А. Шичалина», 1999. С. 135.

4Свободное решение воли (лат.).

5Фокин А. Р. Краткий очерк учения блаженного Августина о соотношении свободного человеческого действия и Божественной благодати в спасении (по сочинениям 386–397 гг.) // Авгу-

24

Учение о свободе воли

Несмотря на то, что порочные наслаждения влекут людей к совершению греха, люди, по мнению Августина, могут противостать им, приняв Божественную поддержку, укрепляющую волю в этой борьбе и направляющую ее к совершению благих поступков1. Прилагая определенные усилия собственной воли, каждый человек действительно может освободиться от греховных пристрастий, терзающих душу2. В трактате «О блаженной жизни» автор пишет о том, что блажен тот человек, который ищет Бога, стремится к нему, чья душа не отягчена пороками: «Мы не сомневаемся нисколько, что тот, кто решился быть блаженным, должен приобрести для себя то, что всегда пребывает и что не может быть похищено никакой свирепой фортуной»3. Другими словами, человек, ищущий Бога, при желании может свободно устремить к Нему свои силы. И в этом случае даже свирепая фортуна не имеет над подвижником тотальной власти.

Следует отметить, что способность разума познавать истину Августин оценивает достаточно высоко. Несомненно, при выстраивании авторитетов между верой и разумом, первое место отдается вере: «Сперва нужно поверить в то великое и божественное, что мы стремимся понять…»4. Не уничижая разумной составляющей человеческой души, Августин, все же выносит веру на первое место. По его мнению, фундаментом рациональности должна быть именно вера. Тем не менее, можно утверждать, что именно первый этап богословского пути будущего епископа характеризуется обилием рационалистических умозаключений.

стин Блаженный. Трактаты о различных вопросах: богословие, экзегетика, этика: сб. пер. с лат. яз. М.: Империум Пресс, 2005. С. 10.

1Augustinus. De diversis quaestionibus octoginta tribus, 68. 5.

2Augustinus. De beata vita, I.

3Ibid.

4Augustinus. De libero arbitrio, II, I.

25

Глава 2

По убеждению Августина, поверив Божественному откровению, человек в дальнейшем стремится познать истину разумом. Разум здесь имеет исключительную важность. С помощью рациональных суждений человек выносит решения относительно того, что является благом, а что нет. Сама истина обретается людьми при помощи разума, который, опять же, непременно должен быть просвещен верой.

Таким образом, на раннем этапе своего христианского творчества Августин искренне полагал, что во власти человека находится право нравственного самоопределения, т. е. возможность свободного выбора в пользу греха или добродетели. Именно поэтому в результате дарованной от Бога свободы каждый человек в конечном итоге понесет за сделанный выбор неминуемую ответственность. Праведники за свое благое усердие будут вознаграждены вечным спасением, грешники же за свои нераскаянные пороки получат вечное наказание.

26

Глава 3

УЧЕНИЕ О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ И ДОКТРИНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

Если мы обратимся к антропологии Августина зрелого периода его богословского творчества, то увидим, что она значительно отличается от прежних его убежде-

ний и по внешнему виду уже напоминает стоическую фаталистическую концепцию, проникнутую крайним пессимизмом. Как известно, в период епископского служения Августин постепенно отходит от своей оптимистичной позиции относительно свободы нравственного самоопределения

ивсе больше сосредоточивает внимание на идее неспособности человека противостоять греху собственными силами. К этим пессимистичным мыслям его привело более глубокое изучение текстов Библии, в особенности посланий апостола Павла.

Согласно новым убеждениям Гиппонского епископа, все человечество практически от начала своего существования

идо настоящего времени пребывает в пагубном состоянии нравственного бессилия. Это состояние духовной неполноценности возникает в результате первородного греха (peccatum originale), т. е. отступления первых людей от заповеди Творца. Суть данной доктрины сводится к тому, что грех Адама стал причиной духовного повреждения всего последующего человеческого рода. Следствием этого греха явилась полная утрата всех благих дарований и способностей, какими человек был наделен при сотворении. После отступления от Бога человечество, до крайности поврежденное грехом, уже не может своими собственными усилиями приблизиться к Нему.

27

Глава 3

Во многих своих поздних произведениях Августин прямо пишет о том, что в результате этого согрешения и последующего плотского рождения, вместе с которым и передается первородный грех, все человечество сделалось не только духовно поврежденным, но еще и виновным пред Богом: «Итак, с тех пор, как в раю наша природа согрешила (natura nostra peccavit), Промыслом Божиим мы образуемся вследствие смертного рождения (mortali generatione) не по небу, но по земле, то есть не по духу, но по плоти. Все мы сделались одной массой глины, то есть массой греха (massa peccati). И потому, после того как мы лишились заслуги по причине греха, когда удалилось милосердие Божие, греша, мы не подлежим ничему иному, кроме вечного осуждения (aeterna damnatio)»1. Отечественный исследователь А. А. Гусейнов ярко иллюстрирует августинову концепцию тотальной виновности в следующих словах: «Все поколения несут ответственность за грехопадение первого человека, каждый на своих зубах ощущает оскомину от яблока, которое ел Адам»2.

Августин не отрицает, что при сотворении Бог действительно наделил человека различными дарами, среди которых была и свободная воля3. Однако человек, по его мнению, не смог сохранить эти дары. В результате испорченных отношений с Богом волевые способности людей претерпели глубокую трансформацию. Человеческая природа в нынешнем состоянии находится в положении куда более низком и стесненном, чем это изначально было задумано. После грехопадения люди потеряли способность безошибочно выбирать между добром и злом. Каждый человек теперь увлекаем бурей греховных желаний, которые возымели над несчастным грешником тотальную власть.

1Augustinus. De diversis quaestionibus octoginta tribus, 68. 3.

2Гусейнов А. А., Ирлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. С. 233.

3Augustinus. De correptione et gratia, VII.

28

Учение о первородном грехе и доктрина предопределения

В конечном итоге Августин приходит к убеждению, согласно которому все человечество в результате грехопадения находится в безнадежном состоянии так называемой богооставленности. Его учение о первородном грехе как

осиле, полностью сковывающей волю и благие побуждения людей, исключало всякую возможность самостоятельного духовного роста. Не только добродетельная христианская жизнь, но даже сама вера в Бога остаются для грешного человека недосягаемыми.

Полноценная духовная жизнь и вечное спасение для людей становятся реально возможными только лишь тогда, когда Сам Бог освобождает их от оков греха. Теперь Августин уверен, что спасение – это сакральный процесс, в котором исключительную роль играет Божественная благодать. Именно она призывает человека к праведной жизни. Действуя таинственным образом, благодать укрепляет призванного, делая его непоколебимым в вере, что дает возможность жить добродетельной христианской жизнью. В конечном итоге благодать и спасает человека. Только благодаря ее воздействию на ум, чувства и волю, человек может перейти из состояния греховного в состояние праведное.

Примечательно, что сам человек в деле своего христианского становления, согласно Августину, не играет никакой роли. В контексте вышеизложенной концепции первородного греха это вполне объяснимо. Если никаких духовных сил после грехопадения у людей совершенно не осталось, то личное стремление к спасению в этом случае становится невозможным. В поврежденном состоянии даже сама мысль о Боге может прийти человеку лишь только в том случае, если его сердца коснется благодать. В одном из поздних трактатов Августин прямо говорит о вере, которая является началом обращения человека к Богу, именно как

одаровании свыше: «…вера, из-за которой мы являемся христианами, есть дар Божий»1. Поэтому, по его мнению,

1 Augustinus. De praedestinatione sanctorum, II.

29