Учение блаженного Августина об избирательном спасении в контексте богословских споров о свободе воли V–VI вв.. Монография

му люди могут достичь Царствия Божия благодаря усилиям своей свободной воли. Человек, по их мнению, обладает естественным разумением, т. е. рассудком, благодаря которому он способен легко избирать добро и удаляться от зла. Так как воля человека свободна и от того и от другого, то люди, порой, являются злыми не потому, что им не хватает умения делать добро, но потому что не хватает желания. Эти еретики, как я уже сказал, настаивают на том, что вся праведность человека берет свое начало в его собственных природных способностях. Здравое же учение отвергает это утверждение. Однако, несмотря на то, что эта идея была осуждена правоверными [католиками], хитрым еретикам удалось укрывать его под многоразличными масками, сохраняя при этом сокровенную [пагубную] суть. Хотя прилюдно они

иутверждали, что Божественная благодать необходима человеку для того чтобы начать добродетельную жизнь, возрастать в добре и совершенствоваться в нем.

II. Но в этом исповедании, посредством которого сосуды гнева пытались проникнуть в учение, сама Божественная благодать открыла сосудам милосердия их хитрость1. Ибо ясно и вернейшим образом было замечено, эти еретики исповедуют то, что благодать выступает в роли лишь наставницы для свободной воли, способной внешним образом к разумению человека через увещевание, закон, учение, через созерцание тварных вещей, а также посредством чудес

иугроз. Поэтому каждый, руководствуясь своей волей, если ищет, то сможет найти, если просит, то получит, если стучит, то обязательно войдет2. По их мнению, призывающая благодать лишь напоминает нам о наших способностях и

1Образ взят из послания апостола Павла к Римской церкви, где автор именует «сосудами гнева» тех людей, которым уготована вечная погибель; «сосудами милосердия» же апостол называет тех, кого Бог предназначил к вечному спасению (см. Рим. 9:21-23).

2См. Евангелие от Луки: «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11: 9, 10).

91

проявляется она не в чем ином, как в законе, в пророчествах

ив учительстве. Благодать проявляет заботу обо всех людях во всем мире, предлагая всем желающим уверовать. А те, кто уверуют, смогут получить заслуженное оправдание согласно своей вере и доброй воле. Отсюда следует, что благодать Божия подается по заслугам человека. Таким образом, благодать уже не является благодатью, если она ниспосылается за благие дела, но не является создательницей благих дел; в этом случае напрасно она и называется благодатью.

III. Все эти ухищрения, с помощью которых сыны тьмы хотели облечься в подобие сынов света, были изобличены суждениями восточных епископов, а также властью апостольского престола и бдительностью африканских соборов. Также блаженнейший Августин, несомненно, на сегодняшний день главный из священнослужителей Господних, в своих многочисленных произведениях красноречиво опроверг их. Благодаря многим Божьим дарам, которыми Дух Истины обильно его обогатил, более всего преуспел он в познании мудрости, проистекающей от Божественного милосердия. Дарована была ему эта мудрость не для чего иного, как для того, чтобы он не только эту бьющуюся в конвульсиях, но еще живую ересь изобличил, но и многие прежде существовавшие ереси победил непобедимым мечем слова. Восстав против этого человека, увенчанного славой

исияющего столькими наградами, которые ему дарованы за просвещение Церкви и прославление Христа, некоторые из наших, (о которых мы сильно сожалеем), тайно наговаривают на него. Однако же нам известны их тайные суждения, в которых Августин, якобы прикрываясь благодатью, в действительности проповедует фатальную необходимость. К тому же, они утверждают, будто Августин учит, что человечество состоит из некой смеси двух враждующих между собой природ1. И этим самым утверждением еретики пытаются приписать благочестивейшему мужу нечестивые измышления язычников и манихеев.

1 Иными словами, по мнению пелагиан, Августин проповедует дуализм.

92

Если их утверждения верны, то почему они настолько небрежны (чтобы не сказать настолько нечестивы), что не устраняют из Церкви этой внезапно возникшей пагубы, не сопротивляются столь безумным проповедям и не пытаются хотя бы какими-нибудь трактатами опровергнуть того, от кого исходит такое учение? Они бы прославились

иоказали бы великую услугу роду человеческому, если бы вызволили Августина из этого заблуждения. Может быть эти скромные люди и новоявленные цензоры лишь из почтения и милосердия решили пощадить старика, учитывая его прежние великие заслуги, будучи при этом уверены, что его книги никому неизвестны? Нет же, они прекрасно знают, что не только Римская и Африканская Церковь, но

иво всех частях света дети обетования [т. е. призванные к спасению] приняли вероучение этого человека и его понимание благодати. В тех самых местах, где на Августина воздвигаются обвинения, по милости Божией имеется огромное количество людей, которые усвоили его благие рассуждения для возрастания в евангельском и апостольском учении; так что посредством этого учения всё новые члены Тела Христова ежедневно присоединяются к Церкви, поскольку Сам Бог призывает их. Итак, если критика в наш адрес справедлива, то почему обвинители не решаются критиковать нас явно? По какой причине мы не удостоены открытого обвинения, ведь они действительно уязвляют нас скрытой клеветой?

IV. Но неужели кто-то не знает, по какой причине эти люди перешептываются наедине, а прилюдно воздерживаются от суждений? Желая хвалиться своей праведностью, а не благодатью Божией, они именно поэтому злобно сетуют на нас, что мы выступаем против тех их постулатов, которые они принимают в своих многочисленных собеседованиях [multas collationes]1, противясь при этом челове-

1Примечательно то, что Проспер использует именно то самое слово «Collationes» (Собеседования), которое Иоанн Кассиан впоследствии вынесет на заглавие своего знаменитого трактата. Вероятно, на тот момент аквитанцу уже были известны основные положения кассиановых суждений.

93

ку высочайшего авторитета1. Эти еретики прекрасно понимают, что если бы они поставили вопрос на всеобщее обсуждение, на собрании ли священнослужителей, или же в собрании каких-либо других людей, то им преградили бы путь сотни томов блаженнейшего Августина, открывающие сердцам слушающих непоколебимую истину христианской веры, проистекающую из источников Божественного красноречия, наполняющую умы всех внимающих ей. И тогда кто из благочестивых и верных людей, распознав и твердо усвоив подлинную причину своего спасения, захотел бы принять это горькое лжеучение еретиков, покрытое завесой тщеславия? Я, подлинно надеясь на богатство Божественного милосердия, верю, что те, кому позволено было по собственной их воле обмануться и сойти с пути смирения, не будут все же обмануты своим плотским рассудком до конца. Но Бог, до времени попуская все эти заблуждения, в конечном итоге, ради большего прославления дела Его благодати, покорит благодатью сердца тех, кто сейчас противится ей; ведь это опасное заблуждение возникло не по какой-нибудь иной причине, но из-за стремления к достижению добродетели и чистоты нравов. Конечно же, без добродетели нельзя обойтись. Однако эти люди неверно понимают ее происхождение, предполагая, что она является природной способностью человека. Или же, допуская, что добродетель проистекает от благодати, тем не менее, они утверждают, что сама благодать была дана либо по причине предшествующей заслуги, либо по причине доброго расположения воли.

V. Свою позицию наши противники действительно выстраивают в опоре на свидетельства Священного Писания; однако же, толкуют они его неразумно. Ибо защита всякого утверждения требует приведения в пример таких текстов, которые не могут быть истолкованы как-то иначе. К тому же они должны согласовываться с теми тезисами, ради которых и приводятся в качестве аргумента. К примеру, по их мнению, следующие слова могут быть обращены

1 Здесь, как и ранее, имеется в виду Августин.

94

именно к тем людям, которые способны пользоваться своей свободной волей: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя

инаучитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30). Они желают отнести эти слова ко всем людям, подвизающимся среди сомнений этой жизни и обремененным грехами. Согласно их предположениям, те, кто пожелает подражать кротости и смирению Спасителя и подчиниться игу Его заповедей, смогут обрести покой для своей души в надежде на вечную жизнь. Те же, кто не пожелают этого делать, будут лишены спасения по своей собственной вине, ведь если бы они захотели достичь этого, то, несомненно, смогли бы. В противном случае достаточно было бы предостеречь человека, и при этом не было бы никакой необходимости создавать в нем новую волю, как написано: «Воля уготовляется Господом (Прит. 8:35)1; и как говорит Апостол: «Ибо Бог производит в вас

ижелание, и исполнение, по доброй воле» (Флп. 2:13). Но по какой же доброй воле здесь имеется ввиду, если не по той, которую Бог Сам произвел в людях, давая им возможность желать и делать то, что Он ниспослал им в качестве пожелания?

VI. Они приводят в пример историю сотника Корнилия, которая по их мнению, служит прекрасной иллюстрацией того, какими возможностями обладает свободная воля. Ибо прежде чем получить благодать, этот человек, боясь Бога

имолясь Ему, прилагал искреннее усердие к тому, чтобы подавать милостыню, поститься и молиться (Деян. 10:2). Именно за это, прославленный Божественным свидетельством, он получил дар возрождения [т. е. крещения]. Однако же, эти люди не понимают, что вся эта подготовка Корнилия к принятию крещения была осуществлена Божией благодатью. Ибо когда святому Петру было дано видение

1Здесь цитата приводится по Септуагинте (LXX). В Синодальном переводе Библии этой фразы нет. В русском переводе: «благодать от Господа» (Прит. 8:35).

95

о различных животных, (символически указывающее на возможность крещения не только Корнилия, но и вообще всех язычников), и он отказался по иудейскому обычаю вкушать нечистую и непотребную пищу, то тут же был вразумлен голосом, трижды сказавшим ему: «Что Бог очистил, того ты не называй нечистым» (Деян. 10:15). Этим совершенно ясно показано, что начало очищению Корнилия положила Божественная благодать и тем самым именно она явилась началом всех его добрых дел. Поэтому апостол нисколько не колеблется преподать таинство [крещения] тому, кому Сам Господь уже ниспослал этот дар. Начало этого нового и еще не вполне явленного призвания [язычников] могло бы пошатнуться, если бы исследуя указания на их предшествующее [крещению] благое произволение, не было видно, что в них уже действует Сам Бог: «Ибо не во всех есть вера» (2Фес. 3:2); «и не все верят Евангелию» (Рим. 10:16)1. Но верующие водимы Духом Божиим. А те, которые не веруют, отвращаются [от веры] по своей свободной воле. Поэтому наше обращение к Богу происходит не от нас самих, но от Бога. Как говорит апостол: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8,9).

VII. Итак, пусть все поколения, унаследовавшие через осуждение праотца человеческую немощь, признают свое подлинное состояние. Когда мертвые оживают, слепым возвращается зрение, когда нечестивые оправдываются, пусть исповедуют они, что именно Иисус Христос является их жизнью, светом, и праведностью; и пусть хвалящийся хвалится Господом (1Кор. 1:31), а не самим собою. Ибо тот, кто был лукав, и слеп, и мертв, даром получил от своего Избавителя праведность, свет и жизнь. Тот, кто поступал изначально неправедно, получил возможность возрасти в праведности; тот, кто не шел к Богу, получил утверждение для совершения пути; тот, кто не любил Бога, получил воспламенение любви; тот, кто пребывал в неверии, и, следо-

1 В русском переводе: «Не все послушались благовествования» (Рим. 10:16).

96

вательно, был нечестив, принял Духа веры и стал праведником: «Праведный верою жив будет» (Рим. 1:17); и: «Без веры никто не может угодить Богу» (Евр. 11: 6); а также: «Все, что не по вере, грех» (Рим. 14: 23). Все это сказано для того, чтобы человек мог понять, что праведность неверующих, не есть подлинная праведность, так как природа без благодати пребывает в нечистоте.

VIII. Ибо, утратив свою природную невинность, человек, изгнанный и потерянный, сбившийся с пути, впал в еще большие заблуждения. Но он был найден, возвращен и наставлен на путь, который есть истина и жизнь (Ин. 14:6). И он воспламенился любовью к Богу, Который прежде возлюбил того, кто не любил Его. Как говорит блаженный апостол Иоанн: «Не мы возлюбили Бога, но Он [прежде] возлюбил нас» (1Ин. 4:10); и еще: «Итак, будем любить Бога, потому что Бог прежде возлюбил нас» (1Ин. 4:19); и там же сказано: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин. 4:7,8). С этим утверждением соглашается и блаженный Павел, говоря: «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Откуда же могла появиться эта вера, соединенная с любовью, если не от Того, Кто даровал ее. Именно на это сам [апостол] и указывает, говоря: «Ибо вам ради Христа дано не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1:29). Конечно же, этого нельзя было бы достичь без огромной любви. И еще: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). О чем свидетельствует апостол, говоря, что без любви ни вера, ни знание, ни добродетель, ни учение и никакой труд не принесут пользы (1Кор. 13)? Это означает только одно: если мы обнаружим в человеке множество похвальных и замечательнейших качеств, но не увидим стержнем (сердцевиной) всего этого любовь, то в таком случае все эти качества создают лишь видимость благочестия, по сути же своей они не являются таковыми.

97

IX. Итак, никто этого великого и неизреченного блага1 не оказался достойным, но лишь тот, кто избран Богом, тот становится достойным. Как говорит апостол: «[мы спасены] благодаря Отцу, удостоившему нас участия в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:3). То же самое говорит он и Тимофею: «Содействуй [распространению] Евангелия силою Бога, освободившего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим. 1:8,9)2. К Титу: «Мы были некогда несмысленны и неверны, заблуждались, служили различным похотям и удовольствиям, поступали по злобе

изависти, были ненавистниками, ненавидели друг друга; но когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, но по Своей милости» (Тит. 3:3-5)3. Итак, благодать Божия оправдывает не тех, кто становится лучше благодаря своим добрым делам; именно она то и делает из плохих [людей] хороших. Впоследствии, когда они преуспеют, она [благодать] сделает их наилучшими, при этом, не отняв свободной воли, но освобождая ее; ибо в то время, когда она [воля] пребывала без Бога, она была мертва для праведности и жила во грехе. Но когда милостью Христовой она освятилась, то была вырвана из царства дьявола

исоделалась царством Божиим. Однако же, чтобы иметь

1Имеется в виду дар Божественной любви.

2В русском переводе: «…страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим. 1:8,9)

3В русском переводе: «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:3-5).

98

возможность даже просто пребывать в этом [благом состоянии], собственных способностей недостаточно, если [воле] не дано будет стойкости из того же самого Источника, из которого она и получила изначально свое усердие.

X. Ибо даже пламенная вера самого святого апостола Петра не выдержала бы искушений, если бы Господь не помолился за него. Об этом ясно говорит евангелист: «И сказал Иисус Петру: Симон, Симон! вот, сатана хотел сеять вас, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22: 31,32); и далее: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк. 22: 40). И чтобы еще раз подчеркнуть, что свободная воля ни к чему не способна без благодати, сказано было ему [Петру]: «утверди братьев твоих», а также: «молитесь, чтобы не впасть в искушение». И тот, который ответил [Христу]: «Господи! Я готов идти с Тобою и в темницу, и на смерть» (Лк. 22: 33), предсказано было ему, что прежде, чем пропоет петух, он трижды отречется от Господа (Лк. 22: 34). О чем же здесь говорится, как не о том, что он потерпит неудачу в вере? Несомненно, Господь молился за него, чтобы вера его не оскудела; и Он, несомненно, молился не напрасно, Его действие было единым с действием Того, Кому Он молился. Но чтобы никому не показалось, что тот, кто много обещал о себе, действует по свободной воле, ему было позволено подвергнуться опасности. После того как он пал, его восстанавливает Тот, без Кого никто не может устоять.

XI. Однако же, некоторые отвращаются от этого исповедания Божией благодати, остерегаясь принять ее в том виде, в каком она возвещена Божественным Писанием и проявлена в делах, полагая, что в этом случае им придется с необходимостью исповедать, что из всех людей, рожденных за многие века, у Бога есть определенное число предопределенных в вечной жизни, т. е. избранных согласно Его замыслу. Но в действительности отрицать это также нечестиво, как и пренебрегать самой благодатью. Для всех имеющих глаза становится очевидным тот факт, что на

99

протяжении многих столетий бесчисленные тысячи людей, оставленные в своих заблуждениях и нечестии, так

ине получили никакого знания об истинном Боге. Павел

иВарнава в книге Деяний Апостолов об этом ясно говорят жителям Ликаонии: «Мужи братия! что вы это делаете? И мы, смертные люди, подобные вам, возвещаем вам, чтобы вы обратились от этих суетных вещей к живому Богу, сотворившему небо и землю, море и все, что в них; Который в прошедшие времена позволял всем народам ходить

своими путями хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, благотворя им, даруя дождь с неба и времена плодоносные, исполняя пищею и веселием сердца ваши» (Деян. 14: 15-17) . Итак, если бы природного разумения или пользования Божиими благами было достаточно для обретения вечной жизни, то тогда и нас могли бы спасти разумное созерцание, благоприятный климат, изобилие плодов, пригодных в пищу; так как пользуясь этими благами природы лучше, нежели они, мы бы поклонялись нашему Создателю, вознося благодарение за Его ежедневные дары.

XII. Но те благочестивые люди, которые искуплены кровью Христа, далеки от этого глупого и пагубного убеждения. Без единого посредника между Богом и людьми – человека Иисуса Христа, человеческая природа не может сделаться свободной (1Тим. 2:5); без Него никто не спасается (Деян. 4:12). Так как Он нас сотворил, а не мы сами себя (Пс. 99:3), таким образом, и восстанавливает именно Он нас, а не мы сами себя. И чтобы человеку не казалось, что он способен своими делами праведности возместить цену собственного оправдания, даже после восстановления, Бог показывает нам, как богатства Его благости изливаются в самом начале жизни на некоторых младенцев; которые ни до ни после этого не показали еще какой-либо добродетели, не проявили еще послушания или рассудительности. Ибо я говорю о тех, которые получили крещение сразу же после рождения и, будучи взяты из этой жизни, наследуют вечное блаженство. Тем не менее, мы знаем, что есть

100