Учение блаженного Августина об избирательном спасении в контексте богословских споров о свободе воли V–VI вв.. Монография

бесчисленное множество младенцев той же природы и такого же состояния, которые умирают не приняв крещения,

ио которых мы нисколько не сомневаемся, что они не имеют никакой части в граде Божьем.

XIII. Ну и где же все те, кто возражает нам, приводя в пример Писание: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 2:4)», думая при этом, что эти слова опровергают наше мнение? Неужели все те, кто от начала веков и до настоящего времени погибли так

ине познав Бога, не относятся к их числу? И если, как ошибочно утверждают, злые поступки препятствуют спастись людям взрослым, которые совершали их именно по своей свободной воле, полагая при этом, что благодать спасает добрых, а не злых, то тогда какое может быть различие заслуг у спасенных и не спасенных детей? Что привело первых в Царствие Божие, и что удержало от него всех остальных? В действительности, если мы рассмотрим их заслуги, то увидим, что никто из них не заслуживает спасения, но все они подлежат осуждению, так как все оказываются падшими из-за греха Адама. И если Бог по Своей милосердной благодати не принял бы к Себе некоторых, то над всеми бы довлело непреложное Божественное осуждение. Но какова же причина или основание для этого распределения [на избранных и отвергнутых], познать человеку невозможно, однако же это незнание не наносит ущерба нашей вере. Нам необходимо лишь признать, что никто не погибает незаслуженно, также никто не спасается своими заслугами. Но Бог по Своей всемогущей благости спасает и наделяет познанием истины всех тех, кого Он Сам решил спасти. Ибо, если Он Сам не призовет, не научит и не спасет, то никто не придет к Нему, никто не будет наставлен, в итоге никто не спасется. Поэтому, хотя учителям и заповедано проповедовать всем людям без различия и сеять семя Слова повсюду; однако же, «насаждающий же и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:7).

XIV. Поэтому, когда апостолы начали возвещать Евангелие язычникам, Писание упоминает об определенной ча-

101

сти слушавших его, говоря: «Язычники, слыша, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуготованы к вечной жизни» (Деяния 13:48). И в другом месте говорится, когда многие женщины слушали учение Павла: «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деяния 16:14). И опять же, в то самое время, когда проповедь Евангелия распространялась по всем народам, апостолам [Павлу и Тимофею] запрещает идти в определенные места Тот, Кто желает, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим.2:4). Конечно же, многие из-за этой задержки не услышали Евангелия, и поэтому умерли без познания истины, без освящения и крещения. Итак, пусть Писание само скажет нам, что произошло: «И когда они прошли Фригию и страну Галатию, Дух Святой запретил им проповедовать слово в Асии. Придя же в Мисию, они попытались пойти в Вифинию, но Дух Иисусов не допустил их» (Деян. 16:6,7). Чему же мы тогда удивляемся, если в самом начале проповеди Евангелия апостолы могли идти только туда, куда желал вести их Дух Божий; и это в то самое время, когда большинство народов только что начали становиться причастниками христианской благодати, а некоторые еще даже и не прикоснулись к благоуханию этого блага?

XV. Должны ли мы в этом случае сказать, что человеческая воля воспротивилась воле Божией, так как поведение этих людей настолько свирепо и непоколебимо, что они не слышат Евангелия по причине того, что их нечестивые сердца закрыты для проповеди? Но кто же меняет сердца людей, как не Тот, Кто устроил сердце каждого из них (Пс. 32:15)? Кто смягчает суровость этой строгости любовью к послушанию, как не Тот, Кто может из камней воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3:9)? И кто дает проповедующим бесстрашие и неизменную твердость, как не Тот, Кто сказал Павлу: «не бойся, но говори и не умолкай; для того Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у

102

Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9,10)? Я думаю, что никто не осмелится сказать, что какой-либо народ мира, какая-либо область земли будет оставлена, и поэтому у них не будут возведены храмы, когда Сам Бог сказал Сыну Своему: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс. 2:8). И еще сказано: «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена язычников» (Пс. 21:28). Также Сам Господь говорит: «Проповедано будет Евангелие сие по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Итак, какие народы еще не слышали, те услышат Евангелие, и все, которые предуготованы к вечной жизни, уверуют (Деян. 13:48). Ибо никто не войдет в сообщество наследников Христа, кроме избранных прежде создания мира, предопределенных и предузнанных по определению Совершающего все по изволению воли Своей (Еф. 1:11).

XVI. Итак, будем исповедовать дела Господа и прославлять Его милости, и не будем с недоверием относиться к тому, чего мы не знаем, а именно: какие и сколько есть сосудов избраны. Потому что еще в прежние века, когда о людях одного народа говорили: «Познан Бог в Иудее, в Израиле велико имя Его» (Пс. 75:2), будущее избрание народов было сокрыто. Только позднее стало известно то, что не было открыто [народам] прежде. Именно об этом говорит апостол: «Что не было известно прежним поколениям сынов человеческих, то ныне открыто святым Апостолам Его и пророкам в Духе: чтобы и язычникам стать сонаследниками и частью одного тела и причастниками обетования во Христе Иисусе» (Еф. 3:5,6). А в Деяниях Апостолов сказано: «И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, потому что благодать Святого Духа излилась и на язычников» (Деян. 10:45). Ибо если Господь скрывал и откладывал этот план Своего призвания до времени определенного Им, и открыл его именно тогда, когда счел это необходимым, и святые Его не претерпели никакого вреда от этого неведения, то почему мы считаем

103

пагубным для нашей надежды неведение того определенного числа избранных людей – сосудов милосердия, которым уготована слава? Несомненно, что все добрые люди войдут в Царство Небесное, так как это даровано им по благодати Божией. Однако же, никто из злых людей не войдет туда, так как они заслужили это [отвержение] своими собственными грехами.

XVII. Бессмысленными и глупыми являются утверждения наших противников, говорящих, что из-за благодати Божией не остается места для свободной воли. Совершенно очевидно, что у младенцев, принимающих крещение нет никакого [сознательного] действия или волевого желания. Хотя очень многие из тех, кто обладает свободной волей, отвращаются от истинного Бога и живут нечестивой жизнью, тем не менее, они при последнем издыхании освобождаются [от греха] через освящающее их крещение. Однако если мы рассмотрим благочестивым оком ту часть детей Божиих, которые сохранены для благочестивой жизни, то неужели мы найдем их свободную волю уничтоженной, а не возрожденной? Вполне естественно, что когда свободной воле было попущено быть предоставленной самой себе, она стремилась лишь к собственной гибели. Ибо ослепила саму себя, и не могла уже самостоятельно прозреть. Теперь же она, устремленная [к спасению], не остается падшей. Ей дано желать иначе, думать иначе, действовать иначе, и полагать сохранность своего здравия не в себе самой, но во Враче. Все это из-за того, что в настоящее время она [свободная воля] еще не пребывает в таком совершенном здравии, благодаря которому могла бы быть невосприимчивой к тому, что ей когда-то уже приносило вред. Поэтому человек, который был злым по своей свободной воле, стал добрым опять же по своей свободной воле. Злым он являлся сам по себе, добрым же стал благодаря Богу. Кто же [по вашему мнению] преобразил человека, вернув ему изначальную праведность, т. е. даровав второй шанс. Бог не только простил ему вину, под которую человек подпал из-за своей злой воли и [греховных] деяний, но и даровал ему добрые

104

намерения, т. е. желание и возможность делать добро и пребывать в нем. Как говорит апостол Иаков: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак. 1:17). Автор ясно показывает, в чем различие между свободной волей, управляемой человеческим духом и свободной волей, управляемой Богом, говоря: «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь истиной и не лгите. Эта мудрость не есть та, которая нисходит свыше, но земная, животная, дьявольская. Ибо где зависть и раздор, там непостоянство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна, нелицемерна (Иак. 3:14-17). Итак, кто соблюдает эти [предписания] и стремится к указанным добродетелям, тот просвещается не своей собственной, но Божественной мудростью. Ибо «Господь дает мудрость, и от лица Его – знание и разумение» (Притч. 2:6). В этом и есть их истинная слава: хвалиться не собой, а Господом.

XVIII. Что же до тех неразумных упреков, которые направлены против великого человека [Августина], будто бы он проповедует фатализм, при этом разделяя все человечество на две массы и две природы, то они нисколько его не ранят. Все эти заблуждения своих же книгах он и опровергает. Не беспокоят эти заблуждения и нас, поскольку мы тоже их осуждаем вместе с их авторами. Пусть все эти клеветники поразмыслят, как у них получится смыть в себя позор, который постигнет их из-за их же собственных нелепостей, когда те, кому они внушают свои несуразности, приложат хоть немного усилия и ознакомятся с теми книгами, которые написал выдающийся служитель благодати. Пусть эти клеветники не тянут время зря, а лучше возьмут и растолкуют книги, написанные святым мужем [Августином], или хотя бы некоторые фрагменты из них, которые из-за некоторой неясности понимания, они объясняют как им угодно. Но ничего подобного они не слышали от нас, ничего подобного не читали [в наших книгах]. Мы

105

знаем, что все устроено Божиим промышлением, а не ка- ким-то фатумом, и что не из двух масс или двух природ, но из одного вещества, которое есть плоть первого человека, созданы все люди. Мы знаем, что эта природа пала по свободному произволению первого человека, в котором все согрешили (Рим. 5:12). Теперь она никак не свободна от долга вечной смерти, до того времени пока Христос Своей благодатью Сам не преобразит ее по образу Божиему посредством второго творения, и не сохранит свободную волю человека, действуя в ней, устремляя ее, помогая ей идти вперед до самого конца.

Эпилог. Теперь Твоя Святость видит (если неясность моей речи не препятствует этому), что некоторые напрасно осуждают на нас. Все эти глупые обвинения были придуманы с той целью, чтобы смутить и отвратить от нас умы тех, кого они желают убедить в обратном мнении. Поэтому поверь в силу милосердия Божьего. Это противостояние в нашей местности, да и в других частях света, прекратится. Проповедь величайшего человека в сегодняшней Церкви [Августина] может быть поддержана даже теми, кто в настоящее время ее отвергает. Ты же, мой возлюбленнейший и достопочтеннейший брат, если действительно желаешь быть сведущим в этих вопросах, как тебе и подобает желать, посвяти себя изучению трактатов Августина, чтобы, исповедуя благодать Божию, ты мог достичь наиболее полного и спасительного понимания евангельского и апостольского учения. Пусть благодать Божия и мир Господа нашего Иисуса Христа охраняют тебя во все времена и направляют по истинным путям в вечную жизнь.

106

Приложение 3

Монах Готшальк: споры о предопределении IX века1

В IX веке спор о свободе человеческой воли в деле спасения и о предопределении разгорелся вновь. Дискуссия была сосредоточена вокруг саксонского монаха из Обре – Готшалька, который проповедовал идею двойного предопределения. Ознакомившись с антипелагианскими трактатами Августина, в которых излагается учение об избирательном спасении, Готшальк создает свою собственную концепцию спасения, которая, как ему казалось, полностью соответствует взглядам почитаемого им Гиппонского епископа2. Его доктрины, хотя и основаны на августиновских постулатах, тем не менее, являются куда более радикальными. Монах из Орбе пропагандировал учение, согласно которому, Бог, еще до создания материального мира, все будущее человечество распределил на избранных и отвергнутых.

Как известно, Августин учил лишь о предопределении некоторых людей к спасению. Готшальк же пошел дальше. В его трактатах Бог занимает активную позицию, совершая двойное предопределение (praedestinatio gemina), т. е. определяя к вечному спасению и вечному осуждению. В трактатах Готшалька, которые носят название «Пространная исповедь» и «Краткая исповедь», можно проследить его своеобразную концепцию спасения.

Излагая свое видение предвечного Божественного замысла относительно человечества и всего остального творения, саксонский монах пишет: «Я верю и исповедую, что всемогущий и неизменный Бог беспричинно предвидел и предопределил… избранных людей к вечной жизни, и равным

1В основу данного Приложения легла статья: Антонян А. Р. Монах Готшальк: споры о предопределении IX века // Ростовский научный вестник. 2022. № 6. С. 83–85.

2Gillis M. B. Heresy and Dissent in the Carolingian Empire: The Case of Gottschalk of Orbais. Oxford; N. Y.: Oxford University Press. 2017. Р. 1.

107

образом своим самым справедливым судом Он предопределил самого дьявола… со всеми осужденными людьми… к вечной смерти…»1. Вполне естественно, что такие тенденциознее взгляды могли бы вызвать бурю негодования среди теологов. Поэтому монах из Орбе пытается подкрепить свои воззрения ссылками на авторитетные имена, в числе которых он упоминает Августина, Исидора Севильского, Григория Великого, полагая, что все эти видные деятели латинской церкви были бы непременно согласны с ним: «…и я верю и исповедую все вместе с этими избранными Богом…»2, возвещает он в своем трактате.

Учение о спасении Готшалька можно резюмировать в нескольких тезисах:

Божественное предопределение имеет двойной аспект, т. е. простирается как на спасающихся людей, так и на осуждаемых.

Божественное решение вполне самостоятельно, т. е. оно не зависит от желаний и действий человека. Поэтому, ни спасаемые, ни погибающие не имеют возможности повлиять на определение Творца.

Добродетельные поступки, которые совершает человек, не могут быть приписаны ему как заслуги, так как источником добра в человеке является не его собственная природа, но божественная благодать (незаслуженный дар от Бога, подаваемый избранным к спасению).

Греховные поступки предопределенных к погибели совершаются не по божественному определению, а по злой человеческой воле.

Жертва Христа на кресте является искупительной не для всего человечества, а только лишь для тех людей, кто избран Богом. Иначе она была бы напрасной для многих тех, кого Бог определил к погибели. Готшальк уверенно

1Gotteschalcus. Confessio // Patrologia Latina. V. 121 / еd. by J.-P. Migne. Paris, 1852. Р. 347 (здесь и далее цитаты из произведения Готшалька «Исповедь» приведены по переводу

К.В. Карпова).

2Ibid.

108

пишет: «Тот, кто говорит, что Господь пострадал за всех, за спасение и искупление избранных и осужденных, противоречит Богу, Самому Отцу»1.

Вполне естественно, что такие жесткие и бескомпромиссные постулаты, не могли не привести к дискуссии. Против богословия Готшалька выступили Реймский архиепископ Гинкмар и епископ Майнца Рабан. По убеждению Рабана, учение о спасении, которое проповедовал Готшальк, является не чем иным, как ересью. Если Бог от начала творения распределил людей на избранных к спасению и осужденных, то ни о какой свободе воли не может быть и речи. И тогда Бог оказывается несправедливым, т.к. заведомо предопределяет часть людей к осуждению еще до их рождения. Когда епископ Нотинг, вопрошал Рабана о Готшальке, тот прислал развернутый ответ, в котором однозначно осудил богословские положения незадачливого монаха, написав о них как «о ереси предопределения Божьего, которую некоторые несправедливо защищают, заблуждаясь и вводя других в заблуждение»2.

Готшальк присутствовал при разбирательстве своего учения в Майнце в 848 г. На соборе он заявил, что ничего нового не изобрел, а лишь проповедует то, что передали нам древние латинские авторы, которых почитает церковь как святых отцов. Рабан все же добивается осуждения Готшалька, указывая на то, что его учение не вписывается в рамки общепринятой доктрины о спасении.

Архиепископ Гинкмар Реймский на соборе, который состоялся в Кьерси в 849 г. осудил Готшалька. Именно по его инициативе Готшальк был отправлен в тюрьму, так как мятежный саксонец отказывался отречься от своих

1Gotteschalcus. Confessio // Patrologia Latina. V. 121 / еd. by J.-P. Migne, Paris, 1852. Р. 347 (здесь и далее цитаты из произведения Готшалька «Исповедь» приведены по переводу

К.В. Карпова).

2Rabanus Maurus. Epistola V. Ad Notingum // Patrologia Latina. V. 112 / ed. by J.-P. Migne. Paris, 1852. Р. 1531 (цитата из произведения Рабана Мавра «Послание к Нотингу» приведена по переводу К. В. Карпова).

109

воззрений1. В своих богословских взглядах Гинкмар придерживался теории, согласно которой Божественное предопределение может быть только положительным явлением,

т.е. Бог предопределяет к спасению, но не к осуждению. Осуждение является следствием греховности человеческой природы и нежеланием жить по заповедям. Гинкмар также был убежден, что жертва Христа принесена не только за избранных к спасению, но за все человечество. Тем не менее, далеко не все люди способны ее принять, именно поэтому не все наследуют вечное спасение. Важно подчеркнуть, что неспособность принять дарованное Христом искупление, также не является следствием предопределения. Гинкмар уверен, что человек лишается спасения из-за собственного нежелания следовать Божественным установлениям.

Как известно, к этому спору был привлечен выдающийся христианский философ IX века Иоанн Скот Эригена. По просьбе Реймского епископа Гинкмара, Эригена составляет трактат, в котором пытается логически опровергнуть концепции монаха из Орбе. По мнению Эригены, Бог не может предопределять человека к погибели, так как не желает ему зла. Бог является благим Творцом мироздания, желающим добра своему творению. Отсюда следует, что божественное предопределение может быть только к спасению, но никак не к погибели. К вечной погибели человека приводит его греховная воля.

Ирландский философ развивает идею, согласно которой жизнь и смерть являются диаметральными противоположностями. Но Бог Един и не может быть источником двух противоположных определений. Говоря о сущности зла, Эригена апеллирует к неоплатонической концепции, суть которой сводится к тому, что зло несубстанциально,

т.е. является лишь отсутствием добра, его искажением. Поэтому вывод у ирландца получается вполне однозначный: Бог может предопределить к тому, что реально существует – к спасению.

1Gillis M. B. Heresy and Dissent in the Carolingian Empire: The Case of Gottschalk of Orbais. Р. 147.

110