Специфика развития обществ на рубеже XX–XXI веков. Философско-политический аспект. Коллективная монография
.pdfучитывать, что проблемы этнического плюрализма не разрешатся лишь путем выделения одной доминирующей нации, поскольку это затрагивает интересы других народов, и приводит к нарушениям в экономической и социальной сферах.
Политическаясолидаризациязапоследниедесятилетия—это результат реакции на так называемый кризис участия, обусловленный ломкой привычных форм и механизмов вовлечения граждан в политику при увеличении числа стремящихся к участию
вуправлении на базе создания нового баланса политических сил. Для России не характерно массовое распространение ценностей иориентаций,характерныхдлязападнойполитическойкультуры. Демократический пафос начала 1990-х гг. сменился апатией, которая стала способом адаптации к действительности [1]. Пассивность населения стала серьезным препятствием для осознанной солидаризацииврезультатепостояннойэкономическойиполитической непредсказуемости, неопределенности и нестабильности. Создаласьлишьвидимостьполнойвовлеченностисоциумавпроцессы реформ, инициируемых сверху, в то время как общество
вцелом ни по своей структуре, ни по доминирующим настроениям не готово к навязываемым переменам. На основе накопленных противоречий и недовольства, кризиса самоидентификации идет пассивное сопротивление новациям.
Политическая солидаризация принимает форму пассивного несогласия жителей страны с действиями власти. Трудности, испытываемые российским обществом в процессе солидаризации объясняются отсутствием единой идеологической основы, побуждающей политические и бизнес-элиты воплощать интересы широких социальных слоев. Корпоративное размежевание элит свидетельствует о преобладании во власти интересов кланов, олигархических группировок. Хотя за последнее десятилетие проявилась гораздо большая гражданская активность, солидаризация приняла форму политической индифферентности, которой граждане защищают собственную частную жизнь, представляющую для них реальную ценность от вмешательства государства.
171
В структуре мировоззренческих установок солидаризующихся россиян особое место также занимает восприятие ими роли государства. В обществе преобладают не геополитические и идеологические оценки, а взгляд сквозь призму человеческих судеб. Например, распад СССР чаще всего воспринимается как общая беда миллионов людей, живущих в республиках бывшей союзной державы. В такой оценке солидарны и бедные, и богатые, и молодые, и пожилые россияне. Рост патриотических умонастроений привел к переосмыслению в массовом сознании вопроса не только о своеобразии Российского государства, но и о его роли
иместе в мире. Решающим фактором, определяющим отношение «среднего» российского гражданина к международной политике,
кразличным странам мира, являются не эмоционально окрашенные идеологические мотивы, какими руководствовалось общество в начале 90-х гг. прошлого века, а прежде всего соображения безопасности. Россияне солидарны по восприятию угроз современной России, среди которых — международный терроризм
имировой экономический кризис.
Социально-экономическая солидаризация российского обще-
ства последних двух десятилетий отвечает на кризис распределения культурных и материальных благ, вызванного качественным изменением стандартов и способов потребления, а также ростом социальных ожиданий граждан. Соглашаясь с тем, что государственность должна быть ключевой не только в экономической, но и в социальной сфере, население не готово поддержать ни либеральные модели социальной политики, при которых вмешательствогосударствавсоциальнуюсферуминимально;нисвободную рыночную экономику, при которой все зависит от частных акторов. В социальной сфере как оптимальная в представлениях населения в последние годы преобладает модель, при которой государство обеспечивает всем определенный минимум, а остального каждыйдобиваетсясам.Однакосимптоматичнымпредставляется рост поддержки модели социального равенства, обеспечиваемого государством,которыйнаблюдаетсявобществевпоследниегоды. Возможно, частично он связан с ростом запроса на равенство пе-
172
ред законом, правовое равенство и равенство возможностей для всего населения. В основе оптимальной экономической модели страны, по мнению россиян, должна быть смешанная экономика с ведущим государственным сектором. Все стратегические отрасли экономики должны быть под контролем государства, а частное управление теми или иными организациями должно обязательно совмещаться с государственным контролем за ними. Представления россиян о роли государства в социальной и экономической сферах дифференцируются в зависимости от их возраста, уровня образования, типа поселения и других факторов. Однако запрос на ведущую роль государства в этих сферах все же является преобладающим практически во всех группах населения, различаются лишь представления разных групп о возможных формах и степени реализации этой роли.
Социально-экономическая солидаризация в России представлена всем спектром уровней и типов экономического развития — от сугубо аграрного до близкого к постиндустриальному, что обусловлено крайним разнообразием климатических, ресурсных, человеческих и иных факторов. Основанием для экономической солидаризации является заинтересованность всего российского общества в эффективном экономическом механизме.
Появилась так называемая бизнес-солидарность, ставящая своей миссией развитие капитализма в России, и солидарность предпринимателей, борющаяся с угрозами внутреннего и внешнего проявления — от криминальных разборок и рэкета, до существующих на сегодняшний день рейдерства, подкупностью чиновников, недобросовестностью сотрудников.
За последние два десятилетия социально-экономическая солидаризация российского общества по-прежнему основывается на устойчивых традиционных ценностях: свободы, справедливости, понимаемой, как равенство возможностей, труда. Безусловно, новые образы и идеи, которые очень активно продвигались реформаторами в информационное пространство, повлияли на массовое сознание, в особенности — на молодежь. Но это влияние выразилось лишь в некоторых колебаниях ценностных пред-
173
почтений, не меняющих общий перечень ценностей и распределение в обществе ценностных предпочтений различного типа. По данным социологического мониторинга, учитывая некоторые возрастные особенности тех или иных групп, в частности традиционные для молодежи ценности, такие как оптимизм и амбициозность, пореформенная молодежь в существенно меньшей степени демонстрирует конформистские жизненные установки [7]. Поэтому в прошедших за последние 20 лет реформах она видит больше плюсов, чем остальное население, и главные из этих плюсов для нее — появление возможностей для самовыражения
ипостроения карьеры. Но, к сожалению, молодежь постепенно лишается исторической памяти, и уже во многом лишена чувств
иэмоций, понятий и смыслов, на которых держится общность. Большинствовзрослогонаселенияуженичегонеможет,ниначто не влияет и даже не надеется на возможность реализовать свою инициативу в реальности. Произошел как-бы массовый отказ от собственной инициативы. Данное явление обусловлено бедностью российского населения, в результате отсутствия производящей экономики. Провозглашаемые лозунги действующей властьи «ЗасильнуюистабильнуюРоссию!»,«Равныестартовыеусловия для всех!» не соответствуют заявляемому уровню жизни. У российского общества наблюдается явное отсутствие солидаризующих связей, например профессиональных, на которые указывал еще Дюркгейм (укрепление профессиональных корпораций), которые могли бы помочь человеку в реализации его устремлений. В действительности люди не влиятельны за пределами собственного дома, ни на политическом, ни на социальном пространстве. Таким образом, возникает протестная солидаризация на основе неудовлетворенности общества. Протестная солидаризация предполагает конкретные действия, требуемые в интересах сохранения целостности, отвечает более высокому уровню ответственности солидаризующихся за происходящее.
Сточки зрения социальной организации экономических отношений, российское общество остается классовым, модифицируясь в зависимости от отношения к собственности, положения
174
в системе разделения труда, уровня образования, величины дохода. Но классовая солидарность слабо выражена. Сегодня в результате экономического кризиса, люди, считающиеся средним классом, таковым не являются в действительности. Но именно они способны, в отличие от борющихся за выживание, критически осмысливать окружающую действительность и, осознанно солидаризуясь, оказывать на нее влияние. Так как им есть чего еще желать, и уже есть, что терять, они материально уязвимы. Но на них давит монополизированное устройство российского общества, не позволяя повысить уровень благосостояния, не давая уверенности в завтрашнем дне. Эти люди, как автономная солидаризующаяся организация, при наличии политических свобод и финансовой поддержки, и будут являться основой новой власти. Таким образом, активизируется гражданская солидарность, основанная на традиционных ценностях, а не выгодных интересах, тем самым объединяя в себе чувственно-эмоциональное, ценностно-нормативное и социально-политическое отношение к действительности.
Духовная солидаризация проявилась в разграничении на социокультурную солидаризацию и солидаризацию на основе религиозных взглядов.
Социокультурный тип солидаризации в России за последний двадцатилетний период характеризуется ощущением солидаризации как реакции на кризис идентичности, обуславливающей поиск людьми новых духовных ориентиров для осознания своего места в обществе и связей с государством в силу распада тех идеалов и ценностей, которые лежали в основе ранее доминировавшей культуры. Российское общество раздроблено и дезинтегрировано, основные социальные проблемы и политические силы существуют отдельно от базисных ценностей, отсутствует фундаментальная идеологическая ориентация, оперирующая идеальными духовно-оценочными единицами. Справедливость, свобода, солидарность, патриотизм, самоограничение как отказ от потребительского отношения к ближним, благосостояние, достоинство, семейные традиции — это те базисные ценности,
175
на которые до перестроечного периода ориентировалось российское общество. В постсоветский период данные ценности утрачены в результате: свободы выбора, обуславливающего неопределенность и многообразие поведения; роста потребительских настроений; информационной перенасыщенности; превращение знания, информации, единиц культуры в товар; проблематизации истиныиреальности;многообразияипротиворечивостихарактеристик культуры, неопределенности.
Таким образом, необходима солидаризация на основе культурной модернизации, которая кроме политической и экономической, послужит стабилизации и этнополитической солидаризации. Суть заключается в изменении такого положения дел, когда принадлежность человека к определенной этнической группе составляет сущность его идентичности, чтобы перейти к ситуации многообразия идентичностей. В ней и сам человек,
идругие люди, с которыми он связан, в зависимости от конкретных условий считают особо значимыми либо его свойства и качества как человеческого существа, либо его идентичность как члена национальной, профессиональной, этнической или религиозной общности.
За последние 20 лет в российское общество возвращается со-
лидаризация на основе религиозных взглядов. На фоне солидари-
зации на основе межнациональных отношений, которая проявляется в попытках сотрудничества национальных общин, меньшее напряжение вызывают отношения межконфессиональные. Как считает гендиректор ВЦИОМ Валерий Федоров, «ключ к межнациональному миру и сотрудничеству находится у лидеров национальных общин, которым необходимо обеспечить умеренность
итолерантность своих диаспор» [9]. Главная ось этих отношений — православие и ислам. Антизападнический вектор настроений, сформировавшийся в России в последние годы, предопределяет в отдельных случаях солидарность массового сознания мусульман и русского большинства. Хотя большинство известных терактов за минувшие годы было совершено исламскими радикалами или под их эгидой, россияне в своем большинстве не склон-
176
ны акцентировать связь между исламскими религиозными убеждениями и угрозой терроризма.
Увеличилась возможность взаимодействия культуры и религии с помощью телевидения и сети Интернет. Солидаризация на основе религии как единой ценностно-нормативной системы может стать реальностью для российского общества. Но за последние двадцать лет такие для России более новые религиозные явления как католицизм, протестантизм, кришнаитство, с одной стороны, дробят российское общество, имеющее своей основой православную культуру, с другой стороны, дают человеку возможность выбора религии, изменяя тем самым существующие культурные приоритеты. Нетрадиционные для данной территории религии начинают навязывать свою нормативную систему населению, что усиливается вследствие прогрессирующей миграции. Хотя можно было бы в большей мере использовать такие интеграционные механизмы как образование, профессиональная социализация, солидаризующие российское общество изнутри на основе единения чувственно-эмоционального, ценностно-норма- тивного и социально-политического отношений, способные охватить большую часть различных этноконфессиональных групп. Но для этого русская культура должна стать доминирующей и сильной, способной выработать общенациональную идеологию, общероссийскую идею.
В процессе солидаризации на основе религиозных взглядов граждане России ждут образцов морально-нравственных стандартов, которые были бы ему опорой в его повседневной жизни. Ими востребованы и комфортная, специально под него адаптированная атмосфера общения, и поиск друзей и собеседников, и так же ответы на вопросы о смысле жизни, о сути событий, происходящих вокруг, порой затрагивающих очень болезненные темы. Некоторыеищутвцерквимилосердияктем,ктовнемнуждается.
Российское общество и его граждане остро чувствуют необходимость стабилизации морально-нравственного климата, переживая за укрепление моральных традиций. Оценки развития ситуации в сфере общественной морали по-прежнему критичны,
177
для большинства наших сограждан по-прежнему актуальны традиционные ценности и смыслы, нормы обыденного поведения. Россияне солидарны в приверженности традиционным нормам в отношении большинства поступков и явлений, которыепринято считать аморальными или, по меньшей мере, неэтичными. К ним относятся употребление наркотиков, гомосексуальные отношения, использование сексуальных связей для достижения корыстных целей, уклонение от налогов, дача взяток и т.д.
Таким образом, на сегодняшний день духовная солидаризация способна обладать созиданием и динамикой, в том числе оказывая положительное влияние на политическую и экономическую солидаризацию, формировать российскую гражданскую солидарность. Необходимо использовать духовный потенциал для солидаризации, воздействуя на мировоззрение и реальное поведение жителей страны. Интенсивная духовная солидаризация на основе влияния культуры и религии способна установить высокие критерии гражданских и политических свобод, способствовать экономическому росту, укреплению доверия и развитию общественных институтов.
Несмотря на то, что сегодня возможности для солидаризации российского общества существенно ограничены, область ответственности остается прежней. Это может привести к серьезным напряжениям в обществе и вызвать прогрессирующее развитие солидаризации протестного вида. Возникает солидарное неприятие российской действительности внутри территориальных границ. В целом солидаризация российского общества основывается на социально-психологическом состоянии россиян, с одной стороны, характеризующемся стабилизацией положительно окрашенных чувств и надежд на улучшение ситуации в будущем, а с другой стороны, ростом распространенности чувства несправедливостипроисходящего,стыдазанынешнеесостояниестраны, собственной беспомощности повлиять на происходящее. Естественным следствием этого среди россиян выступает быстрый рост темпа солидаризации, основанной на чувстве агрессии. Агрессивные умонастроения, порождаемые общей неудовлетво-
178
ренностью сложившимся в России типом социума, могут приобрести националистическую окраску и вызвать, в случае перехода от настроений к реальным действиям, серьезные столкновения на национальной почве. Жители России в целом ощущают отсутствие равных возможностей каждого по отдельности, отсутствие общей идеологической направленности, а это в свою очередь их все дальше отдаляет от чувства гордости за то, что они россияне.
Сегодня солидаризация в российском обществе имеет микросоциальную природу. На макросоциальном уровне российского общества солидаризация будет иметь место тогда, когда в качестве ее основания будет выступать гармоничная публично-при- ватная сфера.
Проблема в том, что по сути публичная сфера сегодня создается властью государства, точнее практически монополистической государственной партией, которая прекрасно понимает и использует легитимационную и связывающую силу общественных дискуссий процесса солидаризации. Публичные дискуссии, митинги, собрания и ассоциации проводятся под государственным контролем, служат инструментом легитимации партийной политики и ее попыткой контролировать все, не имея цели давать вариантность субъектам действовать исходя из их собственных перспектив.
Параллельно с официальной публичной сферой существует полупублично-получастная оппозиционная сфера, имеющая самостоятельное значение в процессе солидаризации. Преимущественно ее ареной является «русская кухня» как место для политических дискуссий. Но в связи с проблематичной социальной интеграцией в рамках полупубличности не удается выработать абстрактных, связующих норм.
Лишь экономика в основном функционирует в опоре на частную собственность на средства производства и наемный труд. Организации производителей получают особый промежуточный статус между государством и общественными акторами, выполняя не только функции представительства интересов, но и регулирования от имени государства.
179
Публичное пространство предстает не только как общественный форум коллективного поиска гражданами общих целей и средств их достижения, а как область солидаризации, область их практических воплощений в систему реальных общественных отношений и институтов. Таким образом, выделяется своего рода инфраструктура публичного пространства — общественный сектор жизнедеятельности общества [5]. В области социального секторавосновномиконцентрируютсяпричиныдлясолидаризации. Здесь государственная публичная политика сосредоточена на социальной безопасности и социальном благополучии. Главные узлы напряжений в этой сфере — нарастание социального неравенства и возникновение на этой почве очагов конфликтности.
Во взаимоотношениях государства и гражданского общества в публичной сфере периодически возникают точки и линии сильных напряжений, вызываемых, с одной стороны, стремлением государства подчинить гражданские структуры государственным, а с другой — не всегда обоснованными притязаниями гражданского общества, особенно в условиях ослабленной государственности, на выполнение несвойственных ему властных функций.
Вгосударственной политике следует вычленять ее стержень — социальную политику, в гражданских ожиданиях — социальные ожидания. Их совокупность составляет ядро публичного пространства — социальное пространство. А публичная политика работает на достижение стратегической цели общества, которая состоит в гармонизации интересов общества и человека. Государство не в состоянии подчинить контролю и уменьшить практическую значимость частной жизни человека. Необходимо формирование особого типа отношений между частной жизнью человека
иего жизнью в качестве члена государства, вызванного чувством сопричастности. Способствовать этому должны мышление общества в целом, образование, идеология, информационная сфера.
Всамой сущности социального заложены тенденции и подсознательная тяга к единству, целостности, что является глубинными аспектами солидарности. Солидаризация оказывается первичной по отношению ко всем остальным процессам разделения, диффе-
180