Специфика развития обществ на рубеже XX–XXI веков. Философско-политический аспект. Коллективная монография

другу и что «это вещи не только разные, но и разного происхождения» [18: с. 21]. Общее между ними лишь то, что они возникли естественным путем и, следовательно, теологические объяснения их как явлений, управляемых Богом, лишены всяких оснований. Государство по Пейну, — это собственность всего общества, а не отдельногочеловекаилисемьи,ипоэтому«суверенитеткакпредмет права принадлежит только нации, а не какому-нибудь отдельному лицу. У нации всегда есть присущее ей неотъемлемое право уничтожить любую форму правления, которую она найдет неподходящей, и учредить такую, которая соответствует ее интересу, характеру и счастью. Каждый гражданин причастен суверенитету и, как таковой, может не признавать никакого личного подчинения, он может подчиняться только законам».[29: с. 341]. По идее народного суверенитета, которую он отстаивал, источником и обладателем полноты власти является народ.

Согласно концепции Т. Пейна, следуя концепции народного суверенитета, источником и обладателем полноты власти являетсянарод.ЭтаидеялеглавXVIIIстолетиивосновуборьбыпротив монархическихисословныхпорядковвАмерикеиконтинентальной Европе [4: с. 16]. Также Пейн считал, что любая конституция того или иного государства одержит принципы, на которых основываются: структура, полномочия, способ избрания и продолжительность государственной власти. И конституция «есть акт не правительства, а народа, создающего его» [18: с. 207].

Т. Пейн, пошел намного дальше своих предшественников в том числе и по вопросам избирательного права, которое, как он считал, должно быть всеобщим. И суверенитет народа заключается в том, что общество контролирует власть. С этого момента,

сэпохи образования США, данные принципы являются основой

исовременной системы демократий в мире. Как утверждалось выше, вся западная модель базируется на нескольких постулатах: общественный договор, разделение властей, в том числе, отделение религиозной власти от светской, выборность власти. Казалось бы, что может быть общего у этой модели с общественносоциальной моделью современного Ирана. Но, если объективно

121

изучать данную проблему, то на шиитском Востоке действуют такие же механизмы как и в западной модели, но кардинальное отличие заключается в том, что вся система в Иране основана не на эпохе Просвещения, а на мусульманском фикхе и огромном влиянии ислама. Именно в рамках этой системы, действуют подобные институты власти, что и на Западе. Но кардинальным отличием является то, что огромную и пронизывающую все сферы государственного строя роль играет ислам.

Истоки этого восходят к далекому прошлому и базируются как на одном из главных постулатов ислама о халифате, так и на шиитских догматах об имамате1 и валайате2, которые были разработаны в трудах средневековых суннитских факихов3 (о халифате) и шиитских законоведов (об имамате).

Влиятельным авторитетом среди приверженцев теории о неразделимости духовной и политической власти считается Джемаль ад-Дин Афгани (1839–1897), перс по национальности, известный и видный мусульманский богослов, основатель движения панисламизма, идейно обосновавший борьбу мусульманских народов против вмешательства колониализма и вмешательства империалистических держав в их внутреннюю политику.

Деятельность Джемаль ад-Дина Афгани проходила под знаменем панисламизма или «всеобщей мусульманской солидарности», за возвращение ислама к его «первозданной чистоте»,

1 Имамат (от арабского “имама” – руководство) — институт верховной политической власти и духовного руководства мусульманской общиной. Термин "Имамат" употребляется мусульманским правом и религиозной мыслью в нескольких значениях. Имамат может пониматься как синоним халифата для обозначения исламской власти и исламского государства вообще. Однако чаще всего это понятие связывается с шиитской теорией власти в исламе.

2 Валайате — божественное покровительство.

3 Факих — знающий человек, знаток исламского права. Во множественном числе «фукаха». Факихами являются муджтахиды, которые имеют право выносить самостоятельные правовые вердикты и обязаны опираться исключительно на коранические аяты и достоверные хадисы пророка Мухаммада, а не на суждения других богословов. Если же факих не является муджтахидом, то он обязан ссылаться при вынесении правовых предписаний на работы муджтахидов.Правовоепредписание,котороевыноситсяфакихомназываетсяфетвой.

122

за создание «единого мусульманского государства». Идеалом государственного устройства для Афгани был халифат первых ве-

ков ислама [6: с. 133–134].

Впоследующем панисламистские взгляды Афгани, в частности антиимпериалистические мотивы, оказали влияние также на формирование идеологии исламского правления в Иране, идейным творцом которой являлся аятолла Хомейни [23: с. 48].

ВXX веке некоторые традиционные теории «мусульманского образа правления», были значительно трансформированы. Но сторонники исламского правления и в 60-х гг. XX столетия пытались обосновывать необходимость вмешательства духовенства в политическую жизнь Ирана. Всех их объединяло одно — неприятие социально-экономических преобразований, носивших ярко выраженный «вестернизаторский» характер.

Признавая, что в настоящее время политика в общеупотребительном смысле слова отделена от религии, Сейид Хади Хосровшахи в своей книге «Две религии», написанной в 1940-х и переизданной в 60-х годах, утверждал, что Бог, пророк и великие проповедники, «видевшие осуществление принципов ислама в организации процветающего общества, никогда не отделяли религию от политики» [6: с. 133–134].

Отстаивая тезис о необходимости «возрождения ислама в его первозданной чистоте», шиитские богословы не приемлют точку зрения суннитов на халифат об избрании халифов на основании «иджма» — согласованного мнения общины. «У кормила власти, — пишет Хосровшахи о книге современного мусульманского теолога — теоретика С.М. Готба, — будет стоять тот, кого признал Бог и пророк, а ни в коем случае не тот, кто сам или с помощью других, придет к власти, и ничем не будет отличаться от других людей в государстве» [6: с.134].

Среди шиитских теологов существовали и другие концепции взаимоотношений между религиозной и политической властью. Известный иранский теолог Мохаммед Хасан Табатабаи, автор многочисленных трудов по богословию, выступая за возрождение ислама, не настаивал на соединении в руках религиозных

123

вождей духовной и политической власти, полагая, что необходимо «строгое разделение власти между религиозными институтами и правительством во избежание попытки одной стороны присвоить прерогативы другой» [28: с. 129]. Теоретическое обоснование своей концепции он ищет в учении о валайате — о посреднической миссии между Богом и людьми, — обладателем которой является «сокрытый имам, осуществляющий свою волю через особо выдающихся аятолл1 и муджтахидов2, которым доступен тайный, «сокровенный» смысл Корана [6: с. 135].

Табатабаиполагает, что«извечные», или «божественные»,законытребуютпостоянноговалайатавмусульманскойобщине,который может проявляться в разной форме, в том числе и в форме светской власти, когда лучшие представители мусульман, известные своей набожностью, благостью и ученостью, осведомленные о происходящих событиях, становятся авторитетными членами правительства. Такое правительство, как считал Табатабаи, в своейдеятельностидолжноруководствоватьсяположениямиислама.

Большое влияние на социально-реформистское и радикальное течения шиитского духовенства оказали идеи Мехди Базаргана, активного участника национально-освободительного движения и сторонника Моссадыка, автора многочисленных работ на религиозно-политические и философские темы. Базарган не являлся представителем шиитского духовенства, но он всегда был тесно связан с ним.

В своих сочинениях «Граница между религией и политикой», «Люди и Бог», «Ислам и молодежь» Базарган развивает идею

1 Аятолла — «знамение Аллаха». Шиитский муджтахид, который может выносить самостоятельные решения по правовым вопросам. Этот термин стал использоваться с середины XIII–XIX века, а получил распространение в шиитских общинах еще позднее. В Иране, Ливане, Ираке имеется много аятолл, но величайшими аятоллами (аятолла аль-узма) становились лишь несколько человек, в числе которых был лидер иранской революции Р. Хомейни.

2 Муджтахид—(араб.—ревностный,прилагающийусилия),мусульманский богослов и законовед, обладавший в средние века иджтихадом (правом самостоятельного толкования религиозно-правовых вопросов). В суннизме муджтахид — основательиглавамазхабов(богословско-юридическихшкол).Вшиизме—пред- ставительнаиболеевлиятельныхкруговвысшегошиитскогодуховенства.

124

о соответствии законов ислама законам природы, поскольку первые являются выражением воли Божьей, а вторые — творением Бога. Он полагает, что ислам должен стать политической силой, поскольку нельзя отделить религию от политики. [6: с. 136].

По мнению Базаргана, шиитское духовенство обязано осуществлять контроль за нравственностью, моралью и политикой, ибо сфера религии не подвластна государству, так как «религия выше политики» [6: c. 136]. Право духовенства на критику действий правительства Базарган аргументирует догматами средневековых шиитских правоведов, согласно которым правительства, не санкционированные имамом, незаконны и до появления «сокрытого» имама будут оставаться незаконными. Поэтому Базарган считает обязанностью религиозных деятелей принять все меры против беззакония, которое «является неизбежным спутником деятельности правительства» [28: с. 122].

В средневековой истории Базарган ищет объяснение безынициативности мусульманина 50–60-х гг. XX в.: «Шиитская община в процессе развития мало сталкивалась с проблемами государственной власти и администрации и сравнительно поздно ощутила ответственность за политическую жизнь. Он утверждал, что современный мусульманин именно из-за своей инертности и невежества становится орудием в руках Запада»[28: с. 123].

Базарган призывал к тщательному изучению проявлений мусульманской инициативы в первые годы существования ислама, чтобы иметь основания противопоставить исторические традиции теории «европоцентризма» об известной «пассивности» народов Востока. Он убеждал иранское духовенство в необходимости приспособиться к современным условиям жизни, ибо хотя «номинально врата иджтихада1 открыты, тем не менее, если ин-

1 Иджтихад – старание, усердие. В шариате – труд, усердие в вынесении правовых предписаний и решении различных религиозных проблем или вопросов на основании аятов Корана, хадисов, кыяса и иджмы. Ученый, который занимается иджтихадом, называется муджтахидом. Он должен иметь обширные познания и отвечать определенным нравственным критериям, принятым в религии. Термин«иджтихад»не встречаетсяв Коране, однако указанияна него есть в хадисах пророка Мухаммада.

125

теллектуальный уровень муджтахидов ограничен прошлым, врата иджтихада на самом деле закрыты» [28: с. 122].

На заключительном этапе становления теории о роли и места ислама в строительстве государства необходимо особо выделить Р.М. Хомейни, поскольку именно ему принадлежит теоретическая разработка идей о разделении властей в Иране. Именно Хомейни удастся реализовать впервые в истории идею построения общества на основе исламских ценностей в виде принятия конституции исламского толка и создания институтов государства, основанных на шиитских принципах.

Окончательно взгляды Хомейни на современное положение дел в иранском государстве и шиитской общине оформились после июньских волнений 1963 года, когда шах выслал мятежного аятоллу из Ирана. Тот сначала выехал в Турцию, а оттуда перебралсявИрак,гдепоселилсявсвятомшиитскомгородеНеджефе, не прекращая своей пропагандистской и политико-религиозной деятельности, руководя оппозицией иранского духовенства из эмиграции.

В Неджефе аятолла Хомейни прочел студентам-богословам курс лекций, который позднее, в 1971 году, стал основой его политико-религиозного сочинения об исламском образе правления.

Задолго до иранской исламской революции 1978–1979 гг. аятолла Хомейни, интерпретируя шиитскую доктрину о валайате, изложил свое понимание характера власти и правления в мусульманском (шиитском) государстве [6: с. 158].

Концепция Хомейни о социально-экономической и политической структуре общества базируется на Коране и предписаниях шариата. Исходным положением его доктрины служит тезис о том, что все мусульмане в исламском государстве должны помнить, что жизнь человека, его душа, имущество безраздельно принадлежат Богу, а долг человека — постоянно стремиться к самоусовершенствованию, чтобы быть «достойным Бога».

Согласно воззрениям Хомейни, современное общество делитсянаобездоленных(мостафезин)ипроцветающих(мостакбе-

126

рин). Кораническим словом тагути (сатанистский, дьявольский) Хомейни называл шаха, шахский режим и американский империализм. Целью истинных мусульман он считал создание тоухидного (гармонического) общества путем беспощадной борьбы с тагути, во имя «благоденствия обездоленных». К этому выводу Хомейни приходит накануне революции 1978–979 гг.

Имам Хомейни разработал одно из самых важных положений шиизма: кто должен осуществлять верховную власть в отсутствие «сокрытого» имама [6: с. 158]. Чтобы обосновать право шиитского духовенства на верховную власть в шиитском государстве Хомейни подверг основательному пересмотру шиитские концепции об имамате и валайате «сокрытого» имама. Приводя многочисленные ахбары1 о шиитских имамах и их мученической смерти, Хомейни подчеркивал, прежде всего, не их мученичество за веру, а их борьбу против деспотических правителей и тиранов

инесправедливого правления.

Всвоем сочинении «Форма правления в исламской республике» Хомейни цитирует известный хадис2, дошедший в изложении крупнейших шиитских знатоков фикха X в. — Али Хусейна ибн Бабуйа ал-Куми и шейха Мухаммеда ан-Нумана Абдалла ал-Муфида. Согласно этому хадису, пророк Мухаммед на вопрос, кто придет после него, отвечает: «Тот, кто в мое отсутствие будет передавать мое учение, предписания и традиции народу».

Если в ранней шиитской традиции этот хадис трактуется как доказательство законных прав шиитских имамов на наслед-

1 Ахбар — (араб., множ. число от хабар – известие, сообщение) — шиитское священное предание. Ахбар, как и сунна, охватывает деяния, поступки и слова Мухаммеда, которые должны служить дополнением к Корану для решения социально-экономических. и общественно-правовых вопросов. Большинство текстов Ахбара. по содержанию совпадает с суннитскими хадисами, различаясь лишь именами тех, кто передавал их.

2 Хадис — с арабского изречение (кауль), одобрение (такрир), образ (васфи) или действие (филь) пророка Мухаммада, сумма которых образует Сунну, являющуюся авторитетной для всех мусульман составляющую одну из основ шариата. Хадисы передавались посредством сподвижников пророка. Слово «хадис» в переводе с арабского языка буквально может переводиться как «новый» или как «беседа», «предание», «рассказ».

127

ственную преемственность власти в мусульманской общине, то Хомейни обращает внимание не столько на наследственную преемственность власти имамов, сколько на ведущую роль факихов в жизни общины в период отсутствия «сокрытого» имама [26: с. 14]. По мнению Хомейни, факихи не должны ограничиваться только функциями толкования и применения мусульманских законов и предписаний; им надлежит заниматься социальными вопросами. Хомейни призывал шиитское духовенство не оставаться пассивным в ожидании «сокрытого» имама, а активно участвовать в преобразовании исламского общества. Хомейни не скрывает того, что в отсутствии «сокрытого» имама исполнителями воли должны стать наиболее выдающиеся факихи [6: с. 159].

Тамже,вНеджефе,завершилосьформированиеконцептуальных основ теории, разработанной аятоллой Хомейни относительно будущего государственного устройства Исламской Республики Иран.

Во время чтения лекций в Неджефе в конце 60-х – середине 70-х гг. XX века об исламском правлении в мусульманском государстве Хомейни высказывал свои идеи на основании предписаний Корана, средневековых шиитских мыслителей (ахбаров или «великих идей»). Идеалом государственного устройства для мусульман-шиитов в период «сокрытого» имама должна быть не монархия, а исламская республика во главе с высшими шиитскими авторитетами. Согласно разработанной Хомейни теории в исламской республике органы власти должны состоять из трех групп:основнойгруппыпринятиярешений(Наблюдательныйсовет), совещательной (меджлис) и исполнительной. Наблюдательный совет — контрольный орган законодательной власти — осуществляет издание фетв и предписаний, основанных на шариате, и обязательных для двух групп, а также контроль над указами и распоряжениями совещательной и исполнительной групп.

Совещательная группа, или меджлис, соответствует законодательной ассамблее, депутаты которой избираются народом; она может издавать указы, которые должны полностью соответ-

128

ствовать Корану и божественным законам. Третья группа, исполнительная, представляет собой, по мнению Хомейни, коллегию министров или правительство. Следует отметить, что подобная точка зрения на характер власти в мусульманском государстве была впервые высказана лидером шиитского духовенства Ирана

[6: c. 160].

Из сказанного видно, что хотя Хомейни не отрицал возможности парламентаризма в рамках исламского правления — меджлиса — однако он не считал его в полном смысле слова законодательным органом (канунгозари). Хомейни представлял, что меджлис должен стать органом планирования. Иными словами, Хомейни считал, что иранский парламент в своей деятельности должен беспрекословно подчиняться решениям Наблюдательного совета, в состав которого входят только представители высшего шиитского духовенства.

Истинное правление в исламской республике, как считает Хомейни, может осуществляться только через «доверенных лиц сокрытого имама», или Наблюдательным советом, состоящим из авторитетнейших лиц шиитского духовенства. Хомейни особо подчеркивает необходимость осуществления принципа «валайат- е-факих» или предоставления верховной, теократической власти факиху, т.е. шиитскому богослову – законоведу, достойному быть марджеат-таклидом,блестящемузнатокуКорана,хадисовиахба- ров, фикха и шариата, уважаемому всеми верующими настолько, чтобы все издаваемые им фетвы были бы для мусульман равносильны приказу [6: с. 160].

Для Хомейни был неприемлем принцип разделения мирской и духовной власти, существовавшей в христианской традиции [26: с. 23–24] Эту концепцию, перешедшую в традицию, Хомейни использовал в качестве довода против вестернизации Ирана, против обоснования политической и идеологической неприемлемости мира немусульман, их образа жизни, их культуры и духовных ценностей, которую, по его словам, принесли в Иран империалистический Запад и коммунистический Вос-

ток [27: с. 47].

129

II.Современный Иран, структура разделения властей

втеократической республике

Иран — провозгласил ислам государственной религией и, самое главное, закрепил этот его статус конституционно. Исламские нормы организации общества и экономики приняты официально и реализуются как государственные правовые нормы. Исламская Республика Иран является не просто исламской страной, но именно исламским государством. Шиитская традиция не дает четких разъяснений относительно природы и характера верховной власти в исламском государстве. Хомейни, исходя из божественных законов, традиций и «великих идей» средневековых иранских мыслителей, высказал мнение о том, что идеалом правления шиитской уммы является исламская республика. Согласно 1-ой статье в конституции Исламской Республики Иран (далее — ИРИ) в стране «провозглашена республиканская форма правления, основанная на исламе»[14: с. 27].

Одним из основополагающих факторов стабильности иранскойполитическойсистемыявляетсядоминированиевнейисламских институтов. После исламской революции 1979 г. всеобщая исламизация коснулась общественно-политической, экономической, культурной жизни страны и даже сферы личных интересов граждан. Но прежде всего нормы шариата оказали и оказывают глубокое влияние на конституционное законодательство и сложившуюся форму правления [20: с. 102].

Основатель ИРИ имам Р. Хомейни определял Исламскую республику как народное государство, руководство которого призвано выражать волю народа, управляя страной на основе предписаний ислама и от имени Аллаха (единственного законного и абсолютного правителя человечества) [12: с. 3].

В теории имама Хомейни, реализованной в конституции ИРИ, «исламское правление» [8]осуществляется в республиканской форме, основанной на власти факиха и конституционно закрепленной в виде принципа «велаят-е-факих» и исламских уста- новок.Так,впредставленииХомейнивалийефаких—верховный толкователь божественных законов, одновременно осуществля-

130