Практикум по истории для студентов экономических специальностей

11. А поличное то, что выимут из клети изъза замка; а наидут что в дворе, или в пустой хоромине, а не за замком, ино то не поличное.

12. А у кого что признают татебное, и тот с себя сведет свод, хотя и до десятого своду и до чеклого татя, а наместники у них в том не возмут на них ничего.

13. А самосуда наши наместники и их тиуни емлют два рубля: а самосуд то, кто поимает татя с поличным да отпуститегопрочь,анаместникомиихтиуномнеявя,аего в том уличат, ино то самосуд; а опричь того самосуда нет.

14. А учинится у них в городе душегубьство, а не доищутся душегубьца, ино вины четыре рубли заплатят горожаня; а учинится душегубьство в коем стану или в коей волости, а не доищутся душегубца и они вины четыре рубли заплатят в стану или в волости, в коей душегубьство учинилося; а доищутся душегубца и они его дадут наместником или их тиуном, а хрестьяном в том продажи нет. А кого у них в лесе дерево заразит, или с дерева убиется, или зверь съест, или кто в воду утонет, или кого возом сътреть, или кто от своих рук потеряется, а обыщут без хитрости, ино в том вины и продажи нет.

15. А станов к городу: Городецкий стан, да Напорожский стан, да Заозерский стан.

16. А езд в станы и в волости на две версты денга, а в городе хоженого денга, а на правду вдвое. А от поруки пристав у них не емлет ничего.

17. А кто дасть дочерь замужь, из города в волость, или из волости в город, или из волости в волость, и он даст за выводную куницю алтын; а кто дасть дочерь за мужь за рубежь, в Московьскую землю или в Ноугородскую, и он дасть за выводную землю или в Ноугородскую,

ион дасть за выводную куницю два алтына; а в городе

иво стану и в волости в одной, ино свадебного за убрус две денги, а десятиннику владычню знамени три денги.

18. А кто у кого межу переорет или перекосит,

инаместники наши и их тиуни возмут на виноватом за боран восмь денег.

71

19. А наместником нашим и их тиуном без соцков и без добрых людей не судити суд.

20. А тиуном и наместничьим людем на пир

ина братчину незваным не ходити; а кто приедет к ним на пир и на братчину незван, и они того вышлют вон безпенно; а кто у них имет пити силно, а учинится какова гибель, и кому то платити без суда, а от меня от великого князя быти в казне.

21. А князи мои, и бояре, и дети боярьские, и всякие ездоки, у горожан и у становых людей и у волостных людей кормов и подвод, и проводников, и сторожов не емлют; тако же и гонци мои великого князя без грамоты подвод и проводников у них не емлют.

22. А пиедет мой пристав великого князя, с Москвы, по белоозерца по горожанина и по станового человека

ипо волостного, и он им пишет один срок в году, на заговение на великое на мясное: а опрочь того сроку кто на них иной срок накинет, а не по их сроку, или кто на них зазывную грамоту принесет, а не по их сроку, и яз князь велики им к тем сроком ездити не велел; а хотя кто на них безсудную грамоту возмет, а не по их сроку, и та грамота безсудная не в безсудную; а пристав емлет у них… скоро езду три рубли, а от поруки у них не емлет ничего.

23. А кому будет белозерцом, горожаном и становым людем и волостным обида от наместников

иот волостей, и от тиунов обида и от доводчиков,

иони сами сроки наметывают на наместников и волостей и на их людей. А через сю мою грамоту кто что на них возмет, или чим изобидит, быти тому от меня от великого князя в казне. А дана грамота лета девятьдесят шестаго, марта.

Практикум по отечественной истории. Ч. 1. Кн. 1 / Сост.: Г.Я. Тригуб, С.В. Коваленко, А.А. Илларионов, С.В. Юферова. Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2005. С. 106−108.

72

Вопросы:

a) Как назывался описанный грамотой порядок управления?

b) Каковы были функции наместника?

c) Почему русские люди требовали упразднить подобный порядок управления?

2. Прочтите и сравните два документа, ответьте на вопросы:

a) «Зачем, царь, воевод, дарованных тебе Богом для борьбы с врагами, различным казням предал и на доброхотов твоих, душу за тебя положивших, неслыханные от начала мира муки, и смерти, и притеснения измыслил, обвиняя невинных православных в изменах и чародействе и с усердием тщась свет во тьму обратить и сладкое назвать горьким? В чем же провинились перед тобою и чем прогневали тебя христиане — соратники твои? Не они ли разгромили прегордые царства? Не сдались ли тебе крепости немецкие, по мудрости их, им от Бога дарованной?.. Не думай, царь, что мы уже погибли и истреблены тобою без вины, и заточены, и изгнаны несправедливо, и не радуйся этому, гордясь суетной победой: казненные тобой, у престола Господня стоя, взывают об отмщении тебе; несправедливо изгнанные тобой из страны, взываем день и ночь к Богу, обличая тебя».

b) «Исполненное истинного православия самодержавство Российского царства начиналось по Божьему изволению от великого князя Владимира, просветившего Русскую землю святым крещением, и великого князя Владимира Мономаха, удостоившегося великой чести от греков, и от храброго великого государя Александра Невского, одержавшего великую победу над безбожными немцами, и от достойного хвалы великого государя Дмитрия, одержавшего за Доном победу над безбожными агарянами... Мы же... по Божию изволению

73

ипо благословению прародителей своих родились на царстве и воспитались. Мы не насилием добыли царства, тем более поэтому кто противится такой власти — противится Богу!.. На это уж воля Господня, коли придется пострадать. Если же ты праведен, почему не пожелал от меня, строптивого владыки, пострадать и заслужить венец вечной жизни... А жаловать своих холопов мы всегда были вольны, вольны были

имиловать».

Скворцова Е.М. История / Практикум (Хрестоматия и методические материалы для подготовки к семинарским занятиям). Для студентов всех направлений подготовки (для программ бакалавриата). М., 2017. С. 78.

Вопросы:

a) Кто является авторами приведенных отрывков? b) При каких обстоятельствах возникла переписка? c) В чем заключаются причины спора между авто-

рами?

d) Чем различаются позиции и аргументы авторов по обсуждаемому вопросу?

3. Прочитайте представленный документ, ответьте на вопросы после текста:

Судебник 1550 г. (в сокращении)

В год 7058 июня царь и великий князь Иван Васильевич всея России со своими братьями и боярами этот судебник утвердил как судить боярам и окольничим, и дворецким, и казначеям, и дьякам, и всяким приказным людям, и по городам наместникам, и по волостям волостелям, и тиунам, и всяким судьям.

74

Ст.8. Если цена иска в деле равна рублю, со стороны, признанной судом виновной взыскивается судебная пошлина: боярину, дворецкому, казначею одиннадцать денег, дьяку — семь денег, подьячему — две деньги; если цена иска выше или ниже рубля им взять пошлину по расчету, а подьячий за запись не получает ничего. Если получит боярин, дворецкий, казначей, дьяк, подьячий или неделыцик с кого-либо сверх пошлины, необходимо вернуть втрое больше. Если кто-либо будет жаловаться на этих судей, что они получили сверх пошлины

ивыяснится, что жалобщик солгал, его наказать торговой казнью и посадить в тюрьму.

Ст.9. Если стороны придут к примирению до начала судебного поединка, с них взыскивается судьями по тому же расчету, а окольничему, дьяку и недельщику полевых пошлин не платить. Если кто-либо из них возьмет сверх пошлины и это подтвердится, отдать истцу втрое больше, а если жалобщик солгал, его наказать торговой казнью и посадить в тюрьму.

Ст.10. Если стороны придут к примирению во время судебного поединка, боярином, дворецким, казначеем, дьяком взыскиваются пошлины по тому же расчету. Окольничий получает полевых пошлин четверть рубля, дьяк — четыре алтына, подьячий — деньгу; неделыцик получает четверть рубля и дополнительно два алтына за скрепление сделки. Больше они ничего не получают. Если кто-либо возьмет сверх пошлины, возвращает втрое больше, но если подтвердится, что жалобщик солгал, наказать его торговой казнью и посадить в тюрьму.

Ст.26. А за бесчестье детям боярским, имеющим кормление, выплачивать согласно их доходам, записанным в книгах; а женам за бесчестье вдвое больше согласно доходам (их мужей). А за бесчестье детей боярских платить в зависимости от их денежного жалованья, а женам их вдовое больше. А дьякам палатным

идворцовым бесчестья что Царь и Великий князь ука-

75

жет; а женам их вдовое больше их бесчестья. Большим гостям бесчестья пятьдесят рублей, а женам их вдвое больше, Торговым людям и посадским людям и всем средним бесчестья пять рублей; а женам их бесчестья вдвое больше. Боярскому доброму человеку бесчестья пять рублей, кроме тиунов и доводчиков; а женам их вдвое больше. Тиуну боярскому, или доводчику и праветчику бесчестье оплачивать в зависимости от их дохода, а женам их вдвое больше. Крестьянину пашенному

инепашенному бесчестье рубль, а жене его два рубля. Боярскому человеку младшему или черному городскому человеку младшему бесчестье рубль; а женам их бесчестье вдвое больше. За увечье крестьянину платить исходя из нанесенного увечья и отдельно за бесчестье,

ивсем остальным оплачивать в зависимости от увечья

иположения человека.

Ст.65. Боярину или сыну боярскому, имеющим кормление с судом боярским за постановку печати получать вместе с тиуном пятнадцать денег, дьяку, за написание правой грамоты получать с рубля по три деньги. За выдачу тиуном правой грамоты он получает на себя и наместника с рубля по пятнадцать денег, дьяк за написание правой грамоты — с рубля по три деньги. За составление правых и полных грамот на холопство, боярину или сыну боярскому, имеющим кормление с судом боярским, получать с каждого человека по пятнадцать денег, дьяку за составление документов с человека по три деньги.

Ст.66. Наместники и волостели, имеющие кормления без боярского суда, не должны выдавать полные, докладные и беглые грамоты, без докладных грамот оформлять холопство. Если наместник или волостель без боярского суда выдаст правую грамоту на холопа или холопку без докладной грамоты и та же грамота судом будет признана незаконной, владелец того холопа или холопки должен указать свои убытки и на суде взять их вдвое (с наместника).

76

Ст.68. Если наместник получил в кормление город с волостями, или волости, а в них до этого времени не было старост и целовальников, ему необходимо выбрать во всех волостях, старост и целовальников. Если кому-то придется из этих волостей выступать истцом или ответчиком перед наместником, волостелем и их тиунами, судиться им у наместников, волостелей, тиунов этих волостей в присутствии старост и целовальников, а судные дела оформлять земскому дьяку этой же волости. Без старост и целовальников наместникам

иволостелям, имеющим кормления с боярским судом

ибез него, суд не производить, взятки не получать. Ст.76. Суд о холопах. Холоп по полной грамоте, при-

нявший ключничество в селе, по докладной грамоте, холоп с женой и детьми, живущие у одного владельца, рожденные от холопов; если дети родились до продажи в холопство и живут отдельно или у другого владельца, они не рабы. Принявший ключничество в городе не холоп; вступивший в брак с рабыней холоп и наоборот, переданный по завещанию холоп, переданный в приданное тоже. Тиун без оформления полной и докладных грамот не холоп; принявший ключничество в селе без докладной грамоты не холоп. Холоп не имеет права продавать своего свободного сына, рожденного до принятия холопства отца, по полной и докладной грамоте, но он может сам запродать себя тому владельцу, кому хочет. Его отец и мать не имеют права составлять на него полную грамоту и отдавать в холопы, потому что они сами являются холопами, о чем нужно писать

вполных и докладных грамотах. Если отец монах или мать монашка они не могут отдавать своих детей

вхолопы и составлять на них полные и докладные грамоты; в грамотах писать, что родители есть, но они приняли постриг и им нельзя продавать своих детей. Но дети могут запродаться по собственному желанию.

Ст.80. Если холоп участвует в войне и попадет

вплен, в случае побега из плена он становится свобод-

77

ным, он более не холоп старого владельца, если же он захочет вновь стать холопом у старого владельца, он должен предстать перед боярином и дьяк должен подписать старую крепостную грамоту, а пошлины брать с человека по алтыну. Если холоп, будучи не пленным на войне прибежит один или с владельцем через какие-то иностранные государства к Москве, он является холопом у старого владельца; если владелец не выдаст ему вольную грамоту. Ст.81. Детей боярских служивых и их детей, которые еще не служили, в холопы не принимать никому, кроме тех, кого Государь отстранил от службы.

Ст.84. Суд о земле. В случае иска боярина к боярину или монастыря к монастырю, или боярина к монастырю судить за три (последние) года, то же самое в случае иска монастыря к боярину; срок более трех лет не рассматривать. В случае иска государственного крестьянина к государственному или помещика к помещику, у которых земля является царской собственностью, или государственный крестьянин к помещику, или наоборот, судить за последние три года, более длительных исков не рассматривать. В случае иска боярина или монастыря на земли Царя и Великого князя судить за шесть лет. Государю, боярам и всем приказным людям двух судей для разбора земельного дела не посылать, а послать одного.

Ст.88. Крестьянам разрешается переходить из волости в волость и из села в село раз в году: за неделю до и неделю после осеннего Юрьева дня. За дворы пожилое платить: в полевой местности за двор рубль и два алтына, в лесной местности, за десять верст до строевого леса, за двор полтина и два алтына. Владельцу земли за уход платить: за год стоимость четверти двора, за два года — полдвора, за три года — три четверти, за четыре года стоимость двора — рубль и два алтына. Пожилое взимать с ворот, а за отъезд брать со двора по два алтына; кроме этого никаких пошлин

78

не брать. Если у крестьянина останется посеянный озимый хлеб, как только он его уберет, или не с убранного, должен заплатить с бороны два алтына. Если посеяна была рожь в его земле, он должен платить подать Царю и Великому Князю со ржи, а боярину, на чьей земле он жил не платить ничего. Священнику пожилого не платить. Если крестьянин продастся кому-либо в полные холопы, он уходит в любое время

ипожилого не платит; если же у него останется посеянный хлеб, он должен с него заплатить подать Царю

иВеликому Князю, а не будет платить подать, он лишается всего урожая.

Ст.89. Если убьют крестьянина в поле, в разбое или в другом лихом деле, нужно вернуть такого же крестьянина владельцу (убитого), и этот крестьянин свободно переходит к новому владельцу. За отказ отдать крестьянина, владельца взять на поруки с записью: допросить крестьянина о его владельце (о причинах отказа).

Судебник 1550 г. (перевод В.Б. Цыганова) [Электронный ресурс] // URL:https://dereksiz.org/sudebnik- 1550-g-perevod-v-b-ciganova.html

Вопросы:

a) Опираясь на статьи Судебника 1550 года, докажите, что в России в середине XVI в. существовало социальное неравенство?

b) Какие сословия можно выделить в российском обществе?

c) Охарактеризуйте положение крестьян в XVI в. d) Почему Судебник 1550 г. ограничил источники

холопства?

e) Подтвердите мнение историков о том, что в Судебнике 1550 г. нашла отражение реформа системы кормления.

79

III. Задание для самостоятельной работы

1. Дайте аргументированные ответы на приведенные ниже вопросы:

a) Каковы предпосылки, особенности и причины объединения русских земель в единое государство?

b) Какие этапы в своем становлении прошло Московское княжество, прежде чем стало центром русского государства?

c) Были ли факторы, которые тормозили процесс политического объединения вокруг Москвы?

d) В чем состояла новизна социально-экономических процессов XIV–XV вв.?

е) В чем заключалась роль православной церкви в борьбе с монголо-татарским игом и в политическом объединении земель вокруг Москвы?

f) Какова сущность опричнины, и в чем выражается разность подходов к ее пониманию у историков?

g) Какова главная причина усиления противостояния государей и церкви в эпоху Московского царства?

2. Познакомьтесь с пассионарной теорией Л.Н. Гумилева, в которой говорится, что «именно Московское княжество привлекало множество пассионарных (обладающих тягой к действию) людей: татар, литовцев, русичей, половцев — всех, кто хотел иметь уверенность в завтрашнем дне, и общественное положение, сообразное своим заслугам. Всех этих пришельцев Москва сумела использовать, применяясь к их наклонностям, и объединить единой православной верой… При Иване Калите получил свое окончательное воплощение новый принцип строительства государства — принцип этнической терпимости. В отличии от Литвы, где предпочтение отдавалось католикам, в отличии от Орды, где после переворота Узбека стали преобладать мусульмане, в Москве подбор

80