Практикум по истории для студентов экономических специальностей

Тема 2. Становление первых цивилизаций. Восточный и античный варианты экономического развития

Цель семинара — сформировать у обучающихся представление о различиях между патриархальным древневосточным обществом и античным миром с фундаментальным для него институтом гражданской общины.

Методические рекомендации

В ходе семинарского занятия студентам предстоит проанализировать предпосылки и специфику становления первых цивилизаций в долинах великих рек Востока.

Необходимо понять особенности функционирования древневосточной экономики, определить отличительные черты азиатского способа производства, сделать выводы об эффективности восточной экономической модели. Студентам следует изучить вопросы, касающиеся своеобразия форм собственности, видов хозяйственной деятельности, применения рабского труда и т. д.

Повышенного внимания заслуживает средиземноморский регион и новые центры цивилизации. Античная цивилизация отличалась от государств Древнего Востока особой стратегией развития, включавшей ориентацию на самообеспечение (автаркию), поддержание устойчивости личного и общественного благосостояния.

Студентам стоит понять, что такое древнегреческий полис и какова его роль в социально-экономическом прогрессе. Необходимо определить особенности социальной организации античного общества и ее отличие от средневековой сословной структуры, составить представление об основных тенденциях общественно-политического развития.

Не менее важно изучить своеобразие функционирования римской экономической модели. Необходимо осветить вопросы формирования сословий римского гражданского коллектива, системы нобилитета, системы ценностей. Следует уделить внимание политической

21

системе и ее роли в управлении государством и экономическими преобразованиями.

Студентам нужно рассмотреть исторические формы рабовладения: патриархальное и классическое рабство. Важно определить причины перехода Рима к классическому рабству, особенности классического рабства, степень влияния рабства на состояние экономики: изменения в сельском хозяйстве и ремесле. Стоит проанализировать типы рабовладельческих поместий и организацию рабского труда, опираясь на источники; осознать, какую роль сыграли вольноотпущенники в экономике Рима; сделать вывод о социальных последствиях развития рабовладельческих отношений.

I.Задание на семинар. Темы для подготовки

иобсуждения

1. Возникновение древнейших цивилизаций в долинах великих рек Востока.

2. Азиатский способ производства. 3. Средиземноморский регион: новые центры цивили-

зации.

4. Особенности древнегреческого полиса. 5. Расцвет римской модели экономики.

6. Рабство: источники, сферы применения рабского труда, юридическое положение рабов.

II. Задание для работы с источником

1. Ознакомьтесь с отдельными статьями из законов Хаммурапи и ответьте на вопросы:

Кодекс законов царя Хаммурапи (в сокращении)

(§ 37) Если человек купил поле, сад или дом, принадлежащие редуму, баируму или плательщику дохода, [то] его документ должен­ быть разбит, а свое сере-

22

бро он теряет; поле, сад или дом он обязан вернуть их [прежнему] владельцу.

(§ 40) Надиту, тамкар и [несущий] другую службу может продавать за серебро свое поле, свой сад и свой дом; покупатель [же] должен будет нести службу [за] поле, сад и дом, которые­ он покупает.

(§41) Если человек обменял поле, сад и дом, принадлежащие редуму, баируму или плательщику дохода,

идал приплату, [то] редум, баирум или плательщик дохода может вернуться к своему полю, своему саду

исвоему дому, а приплату, которая­ была ему дана, он может взять [себе].

(§ 117) Если долг одолел человека и он продал за серебро его жену, его сына и его дочь или отдал их в кабалу, [то] три года они должны обслуживать дом их покупателя или их закабалителя, в четвертом году им должна быть предоставлена свобода.

(§ 118) Если раба или же рабыню он отдал в кабалу, [а] тамкар дал истечь сроку [займа], [то] он может продать их за серебро [и] не должен быть оспариваем.

(§ 119) Если долг одолел человека и он продал за серебро свою рабыню, которая родила ему детей, [то] серебро, которое тамкар отвесил, хозяин рабыни может отвесить [ему] и выкупить свою рабыню.

(§ 278) Если человек купил раба [или] рабыню

имесяц не прошел, а на него обрушилась эпилепсия (?), [то] покупатель может вернуть [его] своему продавцу

иполучить серебро, которое он отвесил.

(§ 279) Если человек купил раба [или] рабыню и по поводу него предъявлен иск, [то] продавец обязан отвечать по иску.

(§ 280) Если человек купил в чужой стране раба или рабыню [другого] человека, а когда он явился в свою страну, хозяин раба или рабыни опознал своего раба или свою рабыню, [то], если это раб или рабыня — дети страны, им должна быть предоставлена свобода безвозмездно.

23

(§ 281) Если [они] — сыны другой страны, [то] покупатель должен сказать перед богом [количество] серебра, которое он отвесил, а хозяин раба или рабыни может отдать тамкару серебро, которое тот отвесил, и выкупить своего раба или свою рабыню.

(§ 282) Если раб сказал своему господину: «Ты — не мой господин», то он должен уличить его в том, что он — его раб, а затем его господин может отрезать ему ухо.

[Вот] справедливые законы, которые установил Хаммурапи, могучий царь, и [тем самым] давший стране истинное счастье и доброе управление.

Хрестоматия по истории древнего мира. Т. 1. Древний Восток / под ред. В.В. Струве; сост.: И.С. Кацнельсон, Д.Г. Редер. Москва: Учпедгиз, 1950. С. 149–176.

Вопросы:

a) Какая сословная иерархия выстраивается исходя из статей законов Хаммурапи?

b) Чьи интересы защищали законы Хаммурапи? c) Как можно определить правовой статус социальных

групп в законах Хаммурапи?

d) Каковы происхождение и особенности положения рабов в древнем Вавилоне?

e) Проследите взаимосвязь социального статуса подданных Хаммурапи и их профессиональной деятельности, налоговой системы, этнической принадлежности.

2. Ознакомьтесь с отрывками из труда Марка Порция Катона «О земледелии» и ответьте на вопросы:

Паек рабам. Тем, кто работает в поле: зимой — по 4 модия пшеницы, а летом — по 4 1/2; вилику, ключнице, смотрителю, овчару — по 3 модия. Колодникам зимой — по 4 фунта хлеба; летом, как станут вскапы-

24

вать виноградник, — по 5 до той самой поры, как появятся винные ягоды. Тогда опять вернись к 4 фунтам.

Вино рабам. По окончании сбора винограда пусть они три месяца пьют ополоски; на четвертый месяц они получают по гемине в день, т. е. по 2 1/2 конгия в месяц; на пятый, шестой, седьмой и восьмой (месяц) — в день по секстарию, т. е. в месяц по 5 конгиев; на девятый, десятый, одиннадцатый и двенадцатый — в день по три гемина, т. е. в месяц по амфоре. Сверх того в Сатурналии и в Компиталии — по 3 1/2 конгия на каждого человека. Всего вина на каждого человека в год 7 квадранталов. Колодникам прибавляй в соответствии с работой, какую они делают; если каждый из них в год выпьет по 10 квадранталов, это не слишком много.

Приварок рабам. Заготовь впрок как можно больше палых маслин. Потом заготовь зрелых — таких, откуда можно получить совсем мало масла. Береги их, чтобы они тянулись как можно дольше. Когда маслины будут съедены, давай hallex и уксусу. Масла давай на месяц каждому по секстарию, модия соли хватит каждому на год.

Одежда рабам. Туника весом в 3 1/2 фунта и плащ — через год. Всякий раз, когда будешь давать тунику или плащ, возьми сначала старую одежду на лоскутные одеяла. Хорошие деревянные башмаки следует давать через год...

Вино рабам на зиму. 10 квадранталов виноградного сока влей в долий; добавь туда же 2 квадрантала крепкого уксусу, 2 квадрантала сапы, 50 квадранталов пресной воды.

Размешивай это палкой трижды в день пять дней подряд. Подлей туда 64 секстария устоявшейся морской воды, наложи на долии крышку и через 10 дней замажь ее. Этого вина хватит тебе до летнего солнцестояния. Что останется после солнцестояния, то окажется крепчайшим и превосходным уксусом.

…

Рабам не должно быть плохо: они не должны мерзнуть и голодать. У вилика они всегда в работе: так он их легче удержит от дурного и воровства. Если вилик

25

не захочет, чтобы рабы вели себя плохо, они себя плохо вести не будут. Если же он это будет терпеть, хозяин не должен оставлять этого безнаказанным. За заслугу он благодарит, чтобы и остальным хотелось вести себя правильно. Вилик не должен слоняться без дела; он всегда трезв и никуда не ходит на обед. Рабы у него в работе; он следит за тем, чтобы удалось то, что приказал хозяин. Пусть он не считает себя умнее хозяина. Друзей хозяина он считает друзьями своими: слушается того, кому приказано. Жертвоприношения он совершает только в Компиталии, на перекрестке или на очаге. Без приказа хозяина он никому не поверит в долг; что поверил хозяин, то он истребует. Семян для посева, съестных припасов, полбы, вина и масла он никому не одолжит. У него есть два-три хозяйства, где он может попросить, что нужно, и которым он сам дает в долг, но больше никого.

Он часто отчитывается перед хозяином. Работника, нанятого за деньги или за долю урожая, он не задержит дольше одного дня. Он не смеет ничего купить без ведома хозяина и не смеет ничего скрывать от хозяина. Паразита он не держит. Он не смеет совещаться с гаруспиком, авгуром, предсказателем и халдеем. Он не обманывает нивы: это к несчастью. Он постарается выучиться всякой сельской работе, и он будет часто работать — только не до усталости. Если он будет работать, он будет знать, что у рабов на уме, и они будут покладистее в работе. Если он будет делать так, ему не захочется слоняться без дела; он будет здоровее и будет лучше спать. Он первым встанет с постели и последним ляжет в постель. Сначала посмотрит, заперта ли усадьба, лежит ли каждый на своем месте и дан ли корм животным...

Хрестоматия по истории Древнего Рима // Утченко С.Л. М.: Издательство социально-экономической литературы — Соцэкгиз, 1962. С. 56−59.

26

Вопросы:

a) Каковы положение и правовой статус рабов в Древнем Риме?

b) Какие рекомендации давал М.П. Катон для управления усадьбой?

c) Какие факторы предопределили кризис рабовладельческого уклада в Древнем Риме?

3. Ознакомьтесь с Эдиктом Диоклетиана о ценах и ответьте на вопросы:

Эдикт Диоклетиана о ценах (в сокращении)

Наше государство по воле бессмертных богов, памятуя о счастливо оконченных войнах, можно поздравить с наступлением спокойной эры существования

имирного развития, добытых после больших трудов

илишений. Хранить верно государство и заботиться об общественном благе есть долг римского достоинства

ивеличия. Пусть мы, с помощью божеской милости прекратившие грабежи варварских народов, наводнявших нашу страну, на вечные времена добытый мир окружим защитой справедливости.

…

Но так как бешеная жадность равнодушна ко всеобщей нужде и так как у бессовестных спекулянтов считается религией в вихре жадности, в горячке наживы отступать от разрушения благосостояния всех скорее в силу необходимости, чем добровольно, так как далее не могут спокойно смотреть на это положение дел те, кого крайняя нужда довела до понимания переживаемого тяжелого момента, то нам в силу отеческой заботливости о людях надлежит вмешаться, чтобы справедливо судить о вещах, чтобы то, что люди тщетно стараются осуществить, было достигнуто для общего умиротворения нашими средствами. Насколько показывает

27

общее мнение и сама действительность говорит за это, поздно приходит на помощь наша забота.

…

Жители наших провинций! Забота об общем благе заставляет нас положить предел корыстолюбию тех, которые «всегда стремятся божественную милость подчинить своей выгоде и задержать развитие общего благосостояния, а также приобретать в годы неурожая, давая ссуды для посева и пользуясь услугами мелких торговцев, которые обладают каждый в отдельности такими несметными богатствами, что они были бы достаточными насытить целый народ, и преследуют личную выгоду, и гонятся за разбойничьими процентами. Мы должны объяснить причины, которые заставили нас отказаться от долгого нашего терпения, чтобы (хотя трудно убеждением или законодательным актом уничтожить разбушевавшуюся во всем мире стихию наживы) мероприятия наши более справедливо расценивались, чтобы люди, потерявшие меру, осознали необузданную жадность своих помыслов, как известного рода клеймо.

Кто не знает враждебную общественному благу наглость, с которой в форме ростовщичества встречаются наши войска, перебрасываемые по соображениям общественной безопасности не только по деревням, но и по городам на всем пути своего следования, ростовщики назначают цены на продаваемые предметы не только в четырехкратном или восьмикратном размере, но и в таком размере, что никакими словами это нельзя выразить. Кто не знает, что иногда воины ценой почетного подарка и жалования приобретают один предмет? Кто не знает, что жертвы всего государства на содержание войск идут на пользу хищников-спеку- лянтов?

Таким образом, оказывается, что наши воины награды за военную службу и свои пенсии ветеранов передают хищникам. Так и получается, что хищники

28

изо дня в день грабят государство, сколько желают, руководясь всей совокупностью обстоятельств, выше изложенных; как это диктует сама человечность, признали мы, что цены на товары надо установить, что несправедливо, когда очень многие провинции наслаждаются счастьем желанной дешевизны и привилегией изобилия, чтобы, если дороговизна появится, [от чего да хранят нас боги], жадность, которая, как разбросанные поля, не может быть объята и ограничена, нашла бы себе сдержку в наших постановлениях, в нашем умеряющем законе.

Итак, мы постановляем, чтобы цены, указанные в прилагаемом перечне, по всему государству так соблюдать, чтобы каждый понял, что у него отрезана возможность их повысить. Конечно, в тех местах, где царит изобилие всего, не, следует нарушать счастье дешевых цен, о которых так заботятся, подавляя корыстолюбие. Продавцам и покупателям, у которых в обычае посещать порты и объезжать чужие провинции, надлежит в будущем так себя ограничить, чтобы, зная, что во время дороговизны установленные цены они не могут повысить, они бы так рассчитали все обстоятельства дела, чтобы было ясно, что они поняли, что никогда по условиям транспорта товары нельзя продавать выше таксы. Как известно, у наших предков был обычай запугать преступающих закон угрозой наказания, потому что редко благодетельное мероприятие само по себе усваивалось и всегда вразумительный страх почитался лучшим наставником долга. Поэтому мы постановляем, что, если кто дерзко воспротивится этому постановлению, тот рискует своей головой. Пусть никто не считает, что закон суров, так как каждому предоставлена возможность избежать опасности через сохранение умеренности. Той же опасности подвергается человек, который из жадности к наживе будет соучастником в деле нарушения этого закона. В том же будет обвинен и тот, кто, владея необхо-

29

димыми для пропитания и пользования средствами, скроет их. Наказание должно быть серьезнее для того, кто искусственно вызывает недостаток продуктов, чем для того, кто нарушает закон.

Мы предостерегаем всех от непослушания. Что постановлено в интересах всех, должно быть сохраняемо добровольно и с полным благоговением. Такое постановление обеспечивает пользу не отдельным общинам, народам и провинциям, но всему государству, на гибель которого совершали преступления те немногие лица, жадность которых не могли смягчить ни время, ни собранные богатства.

Перечень цен, выше которых никто не может взимать (в сокращении)

Цены даны в денариях — разменной монете, бывшей в обороте (не республиканской или раннеимператорской эпохи).

Мерой сыпучих тел служит модий.

§ 1. О хлебных и кормовых семенах:

30