Правовая культура. Учебник

ние беспристрастности в ходе разрешения спора и одинаковое отношение к сторонам конфликта.

Порядок разрешения дел шариатскими судами в определенной мере зависит от характера споров, хотя принципиальных различий в процедуре рассмотрения уголовных дел, семейных или имущественных споров нет. В идеале любой спор решается кади единолично в течение одного судебного заседания. При этом особенностью исламского правосудия является стремление уладить конфликт без принятия принудительного решения. Вместе с тем классическая мусульманско-правовая теория дает судье воз-

можность менять свое прежнее мнение при рассмотрении нового сход-

ного дела. Иначе говоря, речь идет об отказе от правила судебного прецедента, т.е. о связанности судьи своими прежними решениями или мнением любого другого кади.

Мусульманские юристы отмечают, что сам халиф Омар в качестве судьи рассмотрел около 70 уголовных дел и ни один из его приговоров не походил на остальные. Известен рассказ о том, как он вынес решение по одному делу, а позднее рассмотрел сходный спор иначе. На вопрос о причине такого противоречия халиф ответил: «Так я судил прежде, а это судебное решение я выношу сейчас».

Практика организации и деятельности мусульманских судов уже с первых веков Арабского Халифата отличалась от разработанной мусульманско-правовой теорией модели шариатского правосудия.

В частности, с IX–X вв. кади по существу потеряли право на иджтихад

вточном смысле и стали ориентироваться при вынесении решений на выводы ведущих школфикха, которые сформировались к этому времени. Важную роль начали играть советники-муфтии, которые помогали кади рассматривать дела, отыскивая нужные решения в доктрине, т.е. в признанных указанными школами и созданных их представителями книгах, превратившихся в основной источник действовавшего мусульманского права.

Не оставались постоянными пределы юрисдикции кади, которые изменялись под влиянием различных факторов с течением времени. При этом общей тенденцией было постепенное сужение компетенции шариатских судов. Это касалось не только наказания преступников, но и пресечения произволачиновников.Разборжалобнаихдействияирассмотрениелюбых дел с участием представителей власти постепенно превратились в особую судебнуюфункциюипривеликобразованиюсамостоятельногоорганаправосудия – «ведомства жалоб». Наряду с этим институтом в средневековых мусульманских государствах действовали и другие учреждения юстиции.

61

Иными словами, шариатские суды практически никогда не были единственнымиорганамиправосудия,ашариатнеявлялсяисточникомрешения всех судебных дел в мусульманских странах. По существу, еще до реформ XIXв.здесьсложилисьсудебныесистемы,которыеотличалисьдуализмом, поскольку включали как шариатские суды, так и неисламские (иногда даже светские) судебные органы. Последние редко ориентировались на шариат и, как правило, следовали в своих решениях государственному законодательству, которое отходило от исламских норм, или вообще применяли иностранное право.

Такиерадикальныепеременывместескурсомназаменушариатазаконодательством, взявшим за основу европейское право, привели в наиболее развитыхмусульманскихстранахкпринципиальному изменениюролишариатских судов. Их юрисдикция стала ограничиваться рассмотрением вопросов личного статуса мусульман – брачно-семейных отношений, а также связанных с ними и отражающих религиозную принадлежность мусульман вопросов, таких как наследование и завещание, опека и попечительство, содержание родственников и вакуфное имущество (т.е. имущество, находящееся на особом статусе, предполагающем запрещение его отчуждения или перехода из одних рук в другие). Эта направленность характерна и для деятельности большинства современных мусульманских судов.

Важно иметь в виду, что принципы шариатского правосудия продолжают оказывать то или иное влияние на судебные системы практически всех стран, в правовом развитии которых мусульманское право сохраняет свои позиции.

Выделяются несколько моделей таких правовых систем, различающихся между собой характером и масштабом воздействия на них шариата.

Первуюизнихпредставляютсудебныесистемы,полностьюориентированныенаисламскиепринципы,чтохарактерно,например,дляСаудовской Аравии. Здесь шариат не только определяет организацию и деятельность практически всех судов, но и является главным источником их решений, а государственное законодательство применяется судами лишь при условии его непротиворечия мусульманскому праву. Однако даже в Саудовской Аравии наблюдается отход от классических образцов шариатского правосудия. Так, большинство дел саудовские суды рассматривают не единолично, а коллегиально. Кроме того, в стране сложилась стройная иерархия судов и допускается обжалование их решений, а приговоры по серьезным преступлениям подтверждаются верховной судебной инстанцией.

Вторую группу судебных систем (например, в Сирии, Ираке, Иордании) отмечает формирование отдельных шариатских судов для разрешения

62

споров по личному статусу мусульман на основе мусульманского права, применяемого вформе законодательства или традиционной доктрины. При этом остальные звенья судебной системы здесь, как правило, не испытывают прямого влияния шариата.

Наконец, в третью группу входят судебные системы таких стран, как Египет, Ливия, Кувейт, ОАЭ. Они не включают особые шариатские суды и в целом ориентируются на европейские, а не на шариатские традиции. Однако суды здесь обращаются к отдельным принципам шариатского правосудия, например при разрешении споров по вопросам личного статуса между мусульманами. Кроме того, иногда нормы мусульманского судебного права применяются и при рассмотрении уголовных дел, допускающихвозможностьвынесенияприговоровпошариату(такаяпрактикаимеет место в Ливии и ОАЭ).

Важно иметь в виду, что мусульманское судебное право может ока-

зывать воздействие на гражданский и уголовный процесс, применяемый современными судами, которые прямо никак не связаны с шариатом.

Отметим также, что принципы шариатского правосудия частично действуют в тех странах Азии и Африки, где мусульмане составляют меньшинство, но пользуются правом регулировать отношения своего личного статуса по нормам шариата.

Такая практика мусульманского судебного права в неисламских странах может оказаться полезной и для современной России. Напомним, что

сконцаXVIIIв.духовныецентрыроссийскихмусульманполучиливозможность решать отдельные споры и применять наказания за некоторые правонарушения по шариату, нормы которого применялись также на Северном Кавказе после его окончательного завоевания Россией в XIX в. С 1860-х гг. здесь функционировали словесные и народные суды, которые рассматривали гражданские и семейные споры между мусульманами в соответствии

сматериальными и процессуальными нормами мусульманского права. После установления советской власти институты шариатского право-

судия оставались в этом регионе вплоть до конца 1920-х гг. прошлого столетия.

С середины 1990-х гг. в ряде российских регионов традиционного распространения ислама предпринимаются шаги по возрождению мусульманского судебного права. Внедрение его норм в работу органов юстиции происходит в нескольких формах, имеет неодинаковое отношение к государственной судебной системе и преследует различные цели. Так, создание в 1995 г. шариатских судов в Чечне было призвано продемонстрировать выход республики из российского правового поля. Однако вынесенные

63

ими решения и применявшиеся процедуры противоречили не только законодательству России, но и ключевым принципам шариатского правосудия.

На наш взгляд, при соблюдении определенных условий отдельные начала шариатского правосудия, такие, например, как примирительные процедуры, этика поведения судей, могут найти свое место в правовой системе России и прежде всего ее мусульманских регионов.

Индусское право – правовая система, применяемая среди индусов, в особенности в Индии. До получения Индией независимости в 1947 г. индусскоеправобылочастьюбританскойколониальнойправовойсистемы, получив формально этот статус в 1772 г. Большей частью оно базировалось на ранних переводах санскритских текстов «Дхарма-шастр» – трактатов по религиозным правилам поведения индуистов.

Современное индусское право является частью индийского права, установленного Конституцией Индии в 1950 г. «Во всех случаях, касающихся: наследства, заключения брака, кастовых или других религиозных вопросов, законам Корана в отношении мусульман и законам шастр в отношении индусов надлежит непременно следовать» (генерал-губернатор Индии Уоррен Гастингс).

Еврейское право (ивр. мишпат иври) – совокупность религиозных норм иудаизма, имеющих правовой характер; одна из конфессиональных форм религиозного права. Еврейское право можно рассматривать как нормативную часть (Галаху) Устного Учения (Талмуда), которое включает всебятакжеАгаду:древниесказанияилегенды,нравоучительныеистории, притчи, мудрые изречения. Еврейское право действует в Израиле в очень ограниченном объеме, так как Израиль является светским государством.

История еврейского права насчитывает более трех тысячелетий,

иистоки его сродни другим правовым системам Древнего Востока. Под юрисдикцией религиозных судов (еврейских, мусульманских, друзских

ихристианских) находятся акты гражданского состояния (брак, развод, погребение). В юрисдикцию раввинатских судов входит также утверждение гиюра. Существуют также вопросы, которые могут быть рассмотрены религиозным судом по обоюдному согласию сторон. Религиозные суды, однако, подпадают под юрисдикцию Высшего суда справедливости Израиля.

Таким образом, религиозное право представляет важную историческую ценность, поскольку с его помощью формировались важнейшие нормы и институты светского права (семейное, наследственное право

ит.п.). Его изучение представляет не только познавательный, но и практический интерес.

64

Внастоящеевремявнекоторыхзарубежныхстранах,государствахСНГ, ЕАЭС,вРФнаблюдаетсяустойчивоевниманиеобщественностикрелигии, заметно усиливается влияние религиозных конфессий на различные сферы общественной и государственной жизни. По данным исследовательской службы«Среда»,87%россиянсчитаютсебяверующими,13%относятсебя к атеистам1. В нашей стране действует около 28 тыс. зарегистрированных религиозных организаций, относящихся к 70 конфессиям2.

Религиозная сфера общественной жизни постоянно взаимодействует с другими сферами, в том числе и с государственно-правовой. В последнее время это особенно ярко проявляется в разрешении этносоциальных конфликтов, в области противодействия экстремизму, международному терроризму, укрепления духовно-нравственных основ российского общества.

Важную роль в механизме государственно-конфессиональных отношений современной России играют таможенные органы. Федеральная таможеннаяслужба(ФТСРоссии)заинтересованавсотрудничествесзаконными религиозными объединениями в интересах противодействия контрабанде культурных ценностей религиозного предназначения, противодействия религиозному экстремизму, международному терроризму, духовно-нрав- ственного воспитания своего персонала.

Анализ проблемы противодействия контрабанде религиозных культурных ценностей, религиозному экстремизму показал, что взаимоотношения таможенных органов с религиозными объединениями строятся на основе действующего законодательства по всем вышеуказанным направлениям.

Важнейшим направлением сотрудничества таможенных органов и религиозных объединений является предотвращение незаконного оборота и вывоза за рубеж культурных ценностей, значительную часть которых составляют предметы церковной старины. На территории России культовые ценности относятся к числу наиболее востребованных объектов незаконного оборота. Массовый ажиотаж на церковные ценности начался еще при советской власти, в 1970-е гг. Ослабление тотального контроля государства над населением и отмена политики «железного занавеса» в отношении стран Запада привели к появлению множества нелегальных торговцев церковными древностями (в первую очередь иконами).

1См.: Арена: Атлас религий и национальностей // Некоммерческая исследовательская служба «Среда» [Электронный рессурс]. URL: http://sreda.org. 01.02.2017.

2 См.: Российская газета. 2016. 24 марта.

65

Еще одно важное поле деятельности для взаимодействия таможенных органов и религиозных объединений – духовно-нравственное воспитание таможенного персонала. Патриотическое понимание своего служебного долга требует четких духовно-нравственных ориентиров, существенную рольвформированиикоторыхиграетрелигия,особеннотрадиционныедля России конфессии (православие, ислам, буддизм, иудаизм).

Серьезную опасность представляют попытки воздействия на духовный мир и сознание со стороны различных тоталитарных религиозных движений и сект, многие из которых осуществляют экспансию из-за границы. Для противодействия этому необходимо иметь выработанный духовнонравственный иммунитет.

Таким образом, таможенные органы взаимодействуют с религиозными объединениями как участниками внешнеторговой деятельности в интересах сохранения культурных ценностей религиозного характера, а также для повышения эффективности духовно-нравствен- ного воспитания своих сотрудников и государственных таможенных служащих.

Рекомендованная литература

1.Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции. М.: Юридическая литература, 2003.

2.Бирюков С.В. Правовая культура: учебное пособие для вузов. М.:

Юрайт, 2019.

3.Димитров Н.Н., Карпов Е.А. Государственно-конфессиональные отношения: история и особенности правового регулирования в современной России: монография. М.: РИО Российской таможенной академии, 2017.

4.Исаев И.А. Правовая культура России: учебное пособие. М.: Проспект, 2009.

5.История отечественного государства и права: учебник для академического бакалавриата. В 2 ч. / под ред. О.И. Чистякова. М.: Юрайт, 2017.

6.Карташов В.Н. Правовая культура: понятие, структура, функции. Монография. Ярославль: ЯрГУ, 2008.

7.Комаров С.А.Общая теория государства и права: учебник для бакалавриата и магистратуры. М.: Юрайт, 2019.

66

8.Кудрявцев В.Н. Право как элемент культуры. Право и Власть. М.: Про-

гресс, 2016.

9.Томсинов В.А. История русской юриспруденции X–XVII вв. М.: Зерца-

ло-М, 2014.

Вопросы и задания для самоконтроля

1.Каково место государства и права в системе культурных ценностей?

2.В чем заключаются единство закономерностей и особенности образования права у различных народов?

3.Каков вклад римских юристов в формирование правовой культуры европейских государств?

4.Каковы особенности правовой культуры Средневековья и роль религии в ее формировании?

5.Каковы основные тенденции в развитии современной мировой правовой культуры?

6.Раскройте исторические корни формирования российской правовой культуры.

7.В чем проявляется взаимосвязь религии и правовых систем в государ- ственно-правовой истории?

Контрольные тестовые задания

1.Любой человек является частью общества. Вся жизнь общества основана на целесообразной и разнообразной деятельности людей, продуктом которой являются материальные блага и культурные ценности, т.е. культура. Какое определение можно дать понятию «общество»?

а) масса людей, находящихся в одном месте; б) наличие большой группы людей, объединенных постоянным

общим интересом; в) группа людей, стоящих на остановке автобуса;

г) группа людей, связанных осознанной необходимостью взаимодействия.

2.Частью правовой культуры общества является множество теорий, объясняющих смысл и характер изменений, условия и причины

67

возникновения государства и права. Какая из теорий объясняет происхождение государства и права проявлением божественной воли?

а) теологическая; б) патриархальная; в) органическая; г) психологическая.

3.Что является древневосточным материальным памятником правовой культуры Вавилонского царства?

а) Законы Ману; б) Законы Хаммурапи;

в) Законы двенадцати таблиц; г) Салическая правда.

4.Главным принципом государственного управления согласно памятнику древнеиндийского права Артхашастре является:

а) справедливость; б) гармония; в) польза;

г) подчинение правителю.

5.Гармония и порядок в государстве по Конфуцию обеспечиваются: а) наказанием; б) равномерным распределением богатства;

в) правилами ритуала; г) позитивным законом.

6.Понятие свободы впервые стал разрабатывать: а) Гомер; б) Гесиод; в) Солон; г) Эпикур.

7.По мнению Платона, в основе государства лежит: а) идея гармонии; б) идея порядка;

в) идея справедливости; г) идея разумности.

68

8.Причина возникновения государства по работе Аристотеля «Политика» – это:

а) подчинение одних групп другими; б) стремление подавить собственный страх;

в) удовлетворение естественной потребности в общении; г) достижение равенства.

9.Причина возникновения государства согласно «Истории в сорока книгах» Полибия – это:

а) страх людей и взаимная подозрительность; б) стремление к социальному равенству; в) взаимная подозрительность; г) договор между людьми.

10.Памятник римского права, составленный в VI в. н. э. по поручению византийского императора Юстиниана:

а) Законы двенадцати таблиц; б) Судебник Юстиниана; в) Свод гражданского права; г) Номоканон.

11.Достоянием мировой правовой культуры, важным этапом ее становления является средневековое европейское право, для которого было характерно:

а) провозглашение принципов свободного общества, демократии, справедливости;

б) действие норм так называемых варварских правд; в) принцип талиона; г) сословный принцип судопроизводства.

12.Критерииклассификацииформправлениявработе«ОградеБожием»– это:

а) количество правящих; б) цели правления; в) способы правления;

г) добродетели правителей, их соответствие высшей целесообразности.

69

13.Лучшая форма правления согласно работе Аквината «О правлении властителей» – это:

а) теократия; б) монархия;

в) сословно-представительная монархия; г) демократия.

14.Какойизперечисленныхнижепамятниковправабылизданранеедругих? а) Хабеас корпус акт; б) Салическая правда;

в) Великая хартия вольностей; г) Законы XII таблиц.

15.Исторически сложилось так, что представители нормативистской концепции определяю право как:

а) систему норм, установленных государством, имеющую общеобязательный характер, охраняемую и обеспечиваемую государством; б) совокупность законодательных актов, регулирующих обществен-

ные отношения; в) систему правоотношений, возникающих в связи с применением

законодательных актов; г) совокупность норм, гарантирующих права и свободы человека.

16.В Конституции какого из европейских государств, принятой в 1958 г., зафиксирован официальный девиз «Свобода, равенство, братство»? а) Великобритания; б) Франция; в) Швеция; г) ФРГ.

17.Судебный прецедент как источник права в наибольшей мере характерен для:

а) романо-германской правовой семьи; б) мусульманской правовой семьи; в) англо-саксонской правовой семьи;

г) обычно-традиционной правовой семьи.

18.В доктрине юридического позитивизма право – это: а) правило поведения, исходящее от государства;

70