Правовая культура. Учебник

В состав канонического свода входят Правила Святых Апостолов, каноны шести Вселенских и десяти Поместных Соборов и правила тринадцати Святых Отцов. Включение в Канонический корпус правил Вселенских Соборов не нуждается в пояснении.

Суды канонического права основывались на более сложной судебной процедурепосравнениюсобычнымифеодальнымисудами.Отличияиособенности проявились к XII в., когда в каноническом праве стали заметны традиции римского права, переработанные и обновленные соответственно новым церковным требованиям.

Церковные суды должны носить особый инквизиционный характер, исходить из презумпции виновности и греховности обвиняемых. Преследование еретиков поручалось монахам доминиканского, а затем других орденов. Для этого учреждались особые должности церковных судей –

инквизиторов.

Винквизиции одно и то же лицо вело предварительное расследование, суд и выносило приговор. Судоговорение было тайным, сопровождалось мрачным ритуалом, наводящим ужас. При отсутствии быстрого признания прибегали к пытке, которая ничем не регламентировалась. Создавалась обстановка всеобщего страха, позволявшего властвовать неограниченно. Инквизиторы считали, что лучше убить 60 невиновных, чем дать уйти одному виноватому.

Вуголовныхделахсобственноепризнаниесталоосновнымвидомдоказательства, свидетельствующим и о правоте выводов суда, и об очищающем греховную душу раскаянии преступника. Данное положение особенно активно применялось в вопросах обвинений в ереси, так как при желании под таковое могли быть подведены любые расхождения с церковными правилами. После получения признания следовало примирение с церковью – отпущение грехов.

Обвиняемый подписывал протокол допроса, непременно указывал, что признание является добровольным. При отказе от подписания или изменении показаний обвиняемый признавался снова отлученным от церкви

иподлежал сожжению живым на костре (церковь «не проливала крови»). Признание помогало избежать сожжения, но вело к пожизненному заключению. Оправдание было очень редким. На кострах инквизиции сгорело много выдающихся людей: Жанна д’Арк, Ян Гус, Джордано Бруно и многие другие.

Церковная судебная процедура оказала значительное влияние и на светские суды в Европе. Излишне жесткое и своеобразное отношение канонического права к процессуальным доказательствам стало причиной

51

распространения в юстиции излишнего затягивания разбора дел, начала практики многомесячных и многолетних тяжб.

Система канонического права. Римское право не имело в Средние века такого глубоко влияния на правопорядок и общественную жизнь европейских стран, как каноническое право. Последнее стало сильным орудием укрепления и развития церковной власти и перестройки социальной структуры общества в нужном церкви направлении.

Регулирование брачно-семейных отношений было совершенно особой по значимости областью канонического права. Оно было абсолютно необходимо, если церковь хотела иметь возможность создавать Царство Божие на земле, в котором все люди считали бы себя братьями и сестрами под властью Отца Небесного. В качестве первого звена в рамках этой политики пришлось ввести правила целибата (обязательное безбрачие) для духовенства. Это выводило духовенство из сферы общих родовых и в целом мирских интересов и превращало его в послушный и находящийся под железным правовым контролем инструмент в высочайшей руке церковного руководства.

Христианскими канонами были заложены принципы всех семейных отношений христианского мира, включая и чисто юридические стороны. Поэтому каноническое право не просто оказало влияние на регулирование этой сферы. Долгие столетия во всех странах оно заменяло своими правилами национальное брачно-семейное право.

Брак в каноническом праве понимался и как соглашение между супру-

гами и как главное таинство священного содержания. То, что брак счи-

тался договором, предопределяло взаимные права и обязанности супругов. То, что он был таинством, предполагало его неотменяемость; в результате брачного сожительства создавался особого рода кровно-родственный союз супругов, и разорвать его было не во власти людей.

Вся структурасемейногоправабыласформулированавтерминахбрака, которые включали законность брака, его недействительность, нарушение брака, тайный брак, отлучение от ложа, собственность супругов. Другим звеном в этой социальной структурной политике были суровые меры наказания, которыми карались сексуальные отношения вне брака. Еще одной мерой насилия стало вмешательство в светское правосудие, осуществлявшееся церковью со ссылкой на морально-теологические принципы: соглашения, скрепленные клятвой, судебные дела о ростовщичестве и ренте, которая была также запрещена каноническим правом, слушались церковным судом, даже если стороны или привлеченные к ответственности не принадлежали духовенству, и дело было целиком подсудно церкви.

52

Развитие канонического права, которое в своей основе, прежде всего, было правом управления, привело к тому, что церковная собственность стала несравненно лучше администрированной и в связи с этим более экономически полезной, чем соответствующие ресурсы мирских власть имущих.

Кроме того, церковь получила большое богатство благодаря добровольным пожертвованиям путем развития наследственного права: институтов завещанияидарения–всоответствиисосвоимивозможностямиоказывать религиозное давление. При этом использовалась искусно выработанная юридическая техника, которая в большей степени развивала право завещания. В новых условиях только подписанное завещателем завещание имело силу даже без соблюдения формальных требований.

Особое значение приобрело преобразование церковью установленного Юстинианом соотношения законной доли прямых наследников к законной доле братьев и сестер отца с выделением законной доли Христа, т.е. самой церкви. Канонисты создали новый институт исполнителя завещания, так называемого душеприказчика – лица, которое брало на себя владение всей собственностью, подлежащей распределению. Не наследник, а душеприказчик осуществлял права завещателя и выполнял его обязательства. Он мог предъявлять должникам завещателя иски в судах.

Церковь также контролировала наследование без завещания, считая, что если человек не выразил свою последнюю волю, то он, по всей вероятности, умер без покаяния, а следовательно, имущество умершего без завещания следовало употребить на благо его души. «Законная доля» доставалась только жене и детям. Церковь нередко свободно использовала свою религиозную силу, чтобы получить дары и завещание.

Вобласти уголовного права знаменитый папа Иннокентий III ввел на IV Латеранском соборе инквизицию в качестве основного принципа процессуальной техники.

Вболее ранний период слова «преступление» и «грех» были взаимозаменяемыми. Все преступления были грехами, а все грехи – преступлениями: не было различий в природе проступков. В конце XI в. впервые было проведено четкое процессуальное отличие между грехом и преступлением. Любое деяние, подлежащее наказанию королевскими должностными лицами, должно было караться как нарушение светского закона,

ане грех.

Однако грубейшее нарушение принципа разделения церковной и светской юрисдикции содержалось в законе, применявшемся к еретикам.

53

Впервые для ее выявления стала применяться инквизиционная процедура

иназначаться смертная казнь. Для искоренения ереси создавалась система инквизиционного трибунала в следующем составе:

1)инквизиторы – члены двух монашеских орденов: доминиканцы или францисканцы. Минимальный возраст их составлял 40 лет. Инквизиторы играли главную роль в следствии и процессе, были наделены неограниченными правами, подчинялись только римскому папе, который, в свою очередь, являлся главой инквизиции;

2)эксперты – юристы, квалификаторы – формулировали обвинение

иприговор, определяли степень вины без ознакомления с делом подсудимого;

3)прокурор – представлял обвинение;

4)обслуживающий персонал: нотариус, понятые, врач, палач и др. Нотариус и понятые скрепляли своими подписями показания обвиняе-

мых и свидетелей, что создавало видимость законности. Врач следил за тем, чтобы обвиняемый не скончался преждевременно под пыткой.

Инквизиция имела свои периоды взлетов и падений, но цель ее деятельности оставалась неизменной во все времена: укрепление позиции церкви и господствующего класса путем преследования инакомыслящих, реальных или вымышленных врагов религии и социального порядка.

Одной из мер наказания, часто применяемых церковным судом, был так называемый интердикт. Это наказание могло выноситься церковной общине как таковой и означало запрещение богослужения или лишение священника права осуществления таинств или похорон в наказанном приходе.

Более суровая мера заключалась в отлучении от церкви, которое представляло собой своего рода религиозное изгнание. Отлученный оказывался за пределами церковной общины. Если он умирал в таком состоянии, то оставался вечно осужденным.

Также популярны были такие наказания, как:

––епитимии – церковные наказания, обладавшие широким спектром (от легких до унизительных): поклоны, посты, длительные молитвы, бичевание;

––тюремное заключение;

––ссылка на галеры гребцами.

Канонический процесс получил очень быстрое и широкое распространение в средневековой Европе, что можно объяснить, вероятно, изменением положения уголовного права в целом. Задача уголовного права теперь состояла не в том, чтобы дать истцу возможность победить в суде своего

54

противника. Она была существенно иной – подвергнуть виновного государственному наказанию.

На долговое право и на торговое право церковь влияла прежде всего через свое учение о справедливой цене. В его основе стояло неучастие церкви в процессе развития рыночных отношений в Средние века. Церковная собственность в городах вообще не включалась в торговую жизнь, и буржуазия часто жаловалась на то, что «мертвая рука церкви» парализовала торговлю. Церковь пыталась идеологическими средствами склонить торговую жизнь к справедливому соглашению через запрет прибыли, основанный на библейской заповеди, и требование о равенстве сторон соглашения.

В XVI в. Реформация подорвала позиции католической церкви и ослабила влияние канонического права. Но оно продолжало оставаться в западноевропейском обществе в Новое время не только своеобразным юридическим феноменом, но и важным духовным фактором, оказавшим непосредственное воздействие на правовую культуру и на духовную жизнь католических стран.

Церковное право России формировалось на основе византийских источников. Свод византийского канонического права начал собираться

вV в. Древнейшая его форма, так называемый Понтийский сборник, легла

воснову канонических сборников хронологического типа.

ВVI в. был составлен «Синопсис» Иоанна Схоластика, затем более

пространная «Каноническая синтагма» из 14 титулов (глав), легшая

воснову канонического свода, признанного на Соборе 691 года (Трулльском). Вторым Правилом этот Собор утвердил «Синтагму» в качестве канонов для всей Церкви. На основе компилирования «Синтагмы» и гражданских сборников в 629 г. был создан «Номоканон 14 титулов», вторая редакция которого (883 г.) по сей день печатается в приложении к «Вели-

кому Требнику».

ВXII в. канонические сборники обогатились схолиями, или коммента-

риями Алексея Аристина, Иоанна Зонары и Феодора Вальсамона. Эти схо-

лии и поныне считаются авторитетным средством в истолковании и применении канонических норм.

Апогеем поздневизантийского канонического собирательства становятся деятельность номофилакса Фессалоник Константина Арменопула (сер. XIV в.), автора гражданского «Шестикнижия» и канонического «Сокращения святых канонов».

Однако свое высшее выражение византийское церковное право нашло

вдеятельности знаменитого византийского канониста Матфея Властаря, творившего в Фессалонике.

55

Главный труд Властаря, «Алфавитная синтагма» (1335), еще до «Шестикнижия», получил широчайшее распространение и практическое применение как в византийское время, так и в период турецкого владычества, соперничая по популярности с «Шестикнижием», а переводы «Синтагмы» на славянские языки (на сербский – вскоре после ее появления, на болгарский – в XVI в. и на русский – в XVII в.) свидетельствуют о том, что она оказала большое влияние на правовую жизнь славянских народов.

В XIII в. в Хиландарском монастыре на горе Афон на основе компилирования разных источников («Синопсиса» Стефана Эфесского, «Номоканона», «Прохирона» и др.) была создана «Кормчая книга» св. Саввы Сербского, которая вскоре попала в Болгарию и стала для славянских православных народов одним из главных источников канонического права. Тогда же Кирилл, митрополит Киевский, получил экземпляр «Кормчей» от болгарского деспота Иякова Святослава. На Руси к тому времени бытовали два «Устава», возводимые к князю Владимиру и Ярославу Мудрому. Однако с XII в. «Кормчая» постепенно стала главным источником церковного права на Руси. Патриарх Никон в ходе своих решительных и во многом катастрофических реформ подверг «Кормчую» ревизии, изъяв один и добавив другой ряд текстов. Но она не была признана старообрядцами. Никоновская «Кормчая» подверглась неоднократной редакции. Соборы XVII в., вынесшие ряд важных постановлений, имеют весьма неоднозначный статус из-за их резкой позиции по обрядово-богослужеб- ным вопросам.

ВXV в. на Руси распространился список Иерусалимского устава.

ВРоссии он был напечатан в 1610 г. под названием «Око церковное» и не переиздавался вплоть до настоящего времени.

Упразднение императором Петром I патриаршества и введение Синодальной системы открыли путь многочисленным случаям прямого нарушения древних канонов. Важным памятником этого периода стал «Духовный регламент» еп. Феофана (Прокоповича), закрепивший синодальный

порядок.

1839 год в России ознаменовался появлением нового сборника, ставшегонормативнымдлясегодняшнегоканоническогоправа(такназываемой «Книги правил»), отделившего собственно правила от иного материала, частично устаревшего. В 1841 г. был издан «Устав Духовных Консисторий», ставший руководством для епархиального управления. В начале XX в. консисторские правила уступили место либеральному «Церковному Уставу 1918 года».

56

После Октябрьской революции 1917 г. остатки церковной организации существовали на основе этого (1841 и 1918) законодательства и Указа № 362 патриарха Тихона, фактически упразднявшего единую церковную организацию.

После исторического решения советского руководства о создании РПЦ МП был принят Устав 1945 г., ориентировавшийся на новые, советские реалии, но формально приемствующий Уставу 1918 г. Следующие две редакции Устава РПЦ МП (1988 и 2000) закрепили положение, созданное в советское время.

Таким образом, в России каноническое право развивалось на основе византийских источников. Наиболее важными правовыми документами РПЦ стали «Стоглав», церковные уставы.

Шариат (от арабск. шари’а – прямой, правильный путь) – система мусульманского права – не просто свод юридических норм. Шариат не разделяет сферы морали и права, и потому является сводом правил поведения мусульманина на все случаи жизни.

Все поступки в соответствии с шариатом делятся на пять категорий:

1)обязательные (фард) – поступки, совершение которых обязательно либо для всех мусульман (например, пятикратная молитва), либо только для тех, кто может это исполнить (обязанности предстоятеля на молитве, муэдзина в мечети и т.д.);

2)желательные (мандуб) – похвальные деяния, которые вознаграждаются в следующей жизни, но неисполнение которых не наказывается (добровольные молитвы сверх предписанных, дополнительные посты, гостеприимство,сдерживаниегнева,прощениеобидчиков,переписываниеКоранаит.д.);

3)дозволенные (джаиз) – просто разрешенные поступки, не влекущие за собой ни одобрения, ни порицания (деловое путешествие, еда, сон, женитьба и т.д.);

4)недостойные (макрух) – неприемлемые поступки, но и ненаказуемые ни на этом, ни на том свете (небрежность в отправлении обязанностей веры, скупость или расточительность, пристрастие, жестокость, брак

синоверкой, употребление в пищу некоторых сортов рыб и т.д.);

5)запретные (махзур) – деяния и мысли, за которые мусульманин будет наказан в обеих жизнях (питие вина, ростовщичество и т.д.).

Критерием отнесения поступка к той или иной категории в соответствии с шариатом являются положения Корана и Сунны. К числу наиболее тяжких грехов относят следующие деяния, прямо запрещенные Кораном:

1)придание Аллаху равного (например, мольба и взывание к кому бы то ни было кроме Аллаха);

57

2)умышленное убийство человека (в том числе и аборты) (Коран,

5:35);

3)самоубийство (Коран, 4:33, 34);

4)колдовство: его изучение и применение. (Коран, 2:96);

5)неуважительное отношение к родителям (Коран, 17:24);

6)прелюбодеяние (Коран, 17:34);

7)гомосексуализм (Коран, 7:78, 79);

8)обвешивание (Коран 83:1–3);

9)ростовщичество (отдача денег в долг под проценты (Коран: 2:276);

10)потребление свинины, мертвечины, крови, а также мяса животных, которые заколоты не во имя Аллаха (Коран, 2:168);

11)потребление спиртных напитков и всего, что может вывести разум из нормального состояния, а также азартные игры (Коран, 5:92);

12)воровство и взяточничество (Коран, 2:184);

13)ложь и обман (Коран, 45:6);

14)несовершение намаза (Коран, 4:103);

15)отказ от выплаты закята (Коран, 9:34);

16)несоблюдение поста в месяц (Коран, 2:179).

Необходимость регулирования вновь возникающих отношений вызвала становление в VIII–IX вв. исламской юриспруденции – фикха («глубокое понимание», «постижение»). Постепенно для «извлечения» этих ответов были выработаны методы рационального анализа, среди которых наиболее употребительными были иджма – согласное мнение авторитетных лиц, и кийас – вывод, суждение по аналогии.

Таким образом, если шариат – это собственно система права, система норм, всесторонне регулирующая жизнь мусульманина, то фикх – система правоведения, «наука о праве», одной из задач которой является поиск ответов на вопросы, рождаемые практикой правоприменения.

Так как иджма и кийас предоставляют возможность для самых разных решений, то во избежание греховных нововведений (бида), право их применения было предоставлено только муджтахидам, известным своим благочестивым усердием (иджтихад) мусульманским ученым-за- коноведам.

Помимо указанных, мусульманское право имеет и дополнительные источники. Прежде всего, это местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам.

Приэтомпризнаютсяправовыеобычаи,сложившиесявсамомарабском обществе(урф),атакжеадаты–обычаинародов,покоренных врезультате

58

арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права.

Еще одним дополнительным источником права служат фетвы – решения муфтиев по отдельным вопросам, фирманы – указы и распоряжения халифов, а также кануны – законы, устанавливаемые исламским государством.

Так, например, ст. 48 «Основ системы власти», принятых в 1992 г. в Саудовской Аравии, гласит: «Суды обязаны применять нормы шариата при рассмотрении ими дел в соответствии с Кораном и Сунной,

атакже законами, декретированными правителем на основе Корана

иСунны»1.

Мусульманские юристы придерживаются совпадающих взглядов на исходные начала правосудия, закрепленные такими ведущими источниками мусульманского права, как Коран и Сунна, под которой понимается нормативная практика пророка Мухаммеда, зафиксированная преданиями (хадисами).

К этим началам, в частности, относится установленный Кораном принцип равенства: «Ведь верующие – братья…» Однако ведущим принципом шариатского правосудия называют справедливость, упоминаемую во многих стихах Корана. Там, в частности, говорится: «Если же станешь выносить судебное решение, то суди их по справедливости» (5:42).

Хотя по конкретным аспектам организации и функционирования судов позиции ведущих школ мусульманской правовой доктрины (фикха) не всегда совпадают, можно выделить некоторые общие черты их подхода к решению этих вопросов. Эти черты, в частности, относятся к условиям, которым должен удовлетворять кади – шариатский судья. Обычно на эту должность назначается дееспособный мужчина-мусульманин. Тем не менее отдельные школы фикха допускают возложение обязанностей кади и на женщину, но лишь для разрешения имущественных и семейных споров. Что же касается немусульман, то шариат ограничивает их право выносить судебные решения разрешением конфликтов между своими единоверцами.

Необходимо также, чтоб судья обладал ясным умом и проницательностью, позволяющими емубеспристрастноразбиратьсявсамыхзапутанных ситуациях. Кроме того, на должность кади может претендовать только свободный и справедливый мусульманин, лишенный серьезных физических недостатков.

1 См.: Волков В. Шариат // Отечественные записки. 2003. № 5.

59

Своеобразием отличается установленный шариатом порядок рассмотрениясудебныхдел. Слушание спора обычно начинается с того, что судья предлагает истцу изложить свою претензию, а затем обращается к ответчику с предложением признать обоснованность иска. При согласии ответчика разбор дела завершается, и кади выносит решение. В противном случае судья предлагает истцу представить доказательства своего права.

Мусульманское право придает большое значение объективности доказательств, поскольку судебное решение должно основываться не на догадках и предположениях, а на непредвзятой оценке фактов и внешнего поведения человека. Одновременно шариат, допуская возможность принятия ошибочного решения, недвусмысленно предупреждает об ответственности за стремление повлиять на мнение кади вопреки истине, о чем свидетельствуют слова Мухаммеда: «Воистину, вы обращаетесь ко мне за разрешением вашего спора; возможно, один из вас окажется красноречивее другого в изложении своих доводов, и я вынесу решение в его пользу на основе услышанного от него; но если тем самым я присужу ему право, принадлежащее другой стороне спора, то наделю его языком пламени адского огня».

В законченной форме такой подход зафиксирован в принципе фикха – «признаком,свидетельствующимочем-либоскрытоминепроявляющемся вовне, выступает нечто внешнее, указывающее на внутренние мотивы поведения».

Среди различных видов доказательств, служащих основанием для судебного решения, ведущая роль отводится показаниям свидетелей-оче- видцев, убедительность которых зависит от характера рассматриваемого дела. Так, для доказательства прелюбодеяния необходимы показания четырех, а для доказательства иных тяжких преступлений – двух свидетелеймужчин.Прирассмотрениитяжбобисполнениисделокпринимаютсяпоказания двух мужчин, причем вместо одного из них в роли свидетелей могут выступать две женщины. Наконец, по имущественным спорам в качестве доказательства допускаются показания одного мужчины в пользу истца, если они подкреплены клятвой последнего.

Если истцу не удается подтвердить обоснованность своей претензии показаниями свидетелей или иными доказательствами (например, письменными документами или косвенными уликами), а ответчик приносит клятву в том, что он не несет ответственности, то иск отвергается. При этом кади не может вынести решение, выслушав только одну сторону в споре, а должен предоставить тяжущимся равные права. Такой принцип прямо касается судебной этики, основные требования которой – проявле-

60