Многополярный образ мира в публицистических и литературных произведениях Хуго Лёчера. Монография

действительности. Проанализированные определения явлений интер-, мульти- и транскультурности позволяют выделить основные черты каждого из них. Под интеркультурностью понимают толерантность, принятие других культур в качестве равноправного партнёра. Х. Лёчер

впублицистике последних лет, посвящённой вопросам взаимодействия культур, подчёркивает, что терпимость (Toleranz) означает для него некое снисхождение по отношению к другим, чего он не приемлет. Для Х. Лёчера в данной связи допустимо употребление нем. слова «Akzeptanz» - признание, понимание.

Понятие мультикультурности пересекается с понятием интеркультурности, однако интеркультурность применяется больше для обозначения позиции, образа мыслей, мировосприятия, а мультикультурность – для обозначения существования друг с другом в рамках одного общества и единого географического пространства нескольких культур. Характеризуя общество как мультикультурное, исследователи свидетельствуют, что представители различных культур продуктивно сосуществуют друг с другом, образуя «плавильный котёл» культур, либо подчёркивают сам факт наличия в рамках одного общества представителей различных культур, взаимоотношения которых могут быть далеко не безоблачными.

Для Х. Лёчера характерно согласие с этими определениями. В своей публицистике он рассуждает о необходимости формирования интеркультурного сознания, и восхищается мультикультурными обществами Бразилии, Индии, Португалии.

Можно утверждать, что начавшаяся формироваться в середине 20 в. концепция мультикультурности на сегодняшний день наиболее полно соответствует современной действительности и находит своё отражение в работах Х. Лёчера. Установлено, что в последние десятилетия 20 в., и на переходе к 21 в. доминирующей составляющей публицистических и художественно-публицистических текстов автора становится тема соприкосновения с другими культурами, которая эволюционирует от обращения к одной, отдельно взятой культуре (Бразилии, Португалии, США) к идее мультикультурной реальности, формулировке тезиса «этнического братства», где каждый обогащает свой культурный мир, вносит положительный вклад в развитие иной культуры. Истоки подобного мировосприятия можно было наблюдать

вэссе «Обнаружить открытие» (1984), они развиваются в более поздних работах автора, таких, как эссе «Транскультурный Новый

161

Год» (2000), «Генеральная уборка» (2000), где идея «стирания границ» - в рамках одного произведения и в рамках человеческого сознания – становится основополагающей.

Выявлены аналитические, педагогические, поучительные черты публицистики Лёчера касательно обращения к другим культурам. Х. Лёчер на примерах, иллюстрируя возможные ошибки, знакомит читателя с процессом межкультурной коммуникации. Установлено, что Х. Лёчер стремится к формированию у своего читателя интеркультурного сознания. Познание иных культур по Хуго Лёчеру – сложный и трудоёмкий процесс, где нужно забывать о своих предрассудках, требовать от себя не только осознания других культурных ценностей и их понимания, но и их признания наравне со своей культурой. Согласно Х. Лёчеру, это не означает потери собственной идентичности, напротив, для него это создание транскультурной реальности – возможность формирования принципиально нового, обогащённого, постоянно развивающегося

«Я».

Данное исследование позволяет сделать следующие выводы: Обнаружен сложный, синтетический характер письма

журналиста и писателя Х. Лёчера, в котором сочетаются элементы публицистики и художественно-образного отражения мировой, европейской и швейцарской действительности.

Обнаружена значимость «переходного» времени в Швейцарии с 1960 по 1980-е гг. для творческой деятельности Х. Лёчера этого периода. Реагируя на критические настроения в обществе, недовольство внешней и внутренней государственной политикой, отсутствием гражданских инициатив, Х. Лёчер в период с 1960 по 1970-е гг. пишет публицистические тексты, характеризующиеся прямым обращением к актуальным проблемам современности, идеологичностью, педагогичностью, позволяющие квалифицировать себя как информационную, аналитическую публицистику.

Наряду с этим публицистика Х. Лёчера начинает приобретать черты художественной: прямое, журналистское представление реальности дополняется авторской фантазией, её художественнообразным преображением, присутствует домысел, переосмысление фактов, а автор балансирует между беллетристикой и художественной журналистикой, мы констатируем преломление реальных фактов и действительности в мир, опосредованный «Я» автора. Наблюдается

162

вымысел, меняется и искажается канва реально происходивших событий. Наряду с этими признаками тексты обладают характерными особенностями публицистических – обращение к актуальнейшим темам с прямой авторской оценкой.

Художественной публицистике Х. Лёчера характерно применение таких приёмов, как преувеличение, гротеск, «игра с реальностью», фикциональные элементы, черты нарративного текста, сатирического начала. Совмещение вымышленного начала с острой социальной критикой, объединение гиперреального образа мира с существующими на деле актуальными проблемами современности делают публицистику Х. Лёчера самобытным явлением в европейской журналистике и литературе 20 в.

«Условно романы» Лёчера «Сточные воды», «Неуязвимый», «Документы Неуязвимого», «Мир чудес», «Осень в большом Апельсине», «Глаза Мандарина» являют собой коллаж из аналитических, информационных, художественных жанров журналистики: это проблемные статьи, краеведческая публицистика, документальный и художественный очерк, очерк зарисовка, репортажрасследование, лирический репортаж, интервью-монолог, хроникальная заметка и т.д., что позволяет характеризовать их как пример межжанрового синтеза.

Обращение к иным культурам эволюционирует вместе с творчеством Х. Лёчера. Если в первых репортажах, эссе, заметках ярко выражено восхищение Х. Лёчера экзотикой, то со временем он признаёт свои ошибки, и в последующих эссе о Латинской Америке учит своего читателя соприкасаться с иной, экзотической культурой, не повторяя их – подходить к изучению другой культуры с позиции презумпции незнания, неотягчённым своими предубеждениями, (ложными) представлениями.

Тогда как художественная публицистика Х. Лёчера в 1960 – 1970-е годы представляла собой обращение к одной, отдельно взятой культуре, то в публицистике последних десятилетий обнаруживается тяготение Х. Лёчера к идее транскультурности, сплава культур, он стремится к формированию у своего читателя интеркультурного мышления. Ведущей идеей Х. Лёчера становится тема сплава культур в единое мультикультурное целое. Античный афоризм «Ex Pluribus Unum» («Из множества – единство») можно считать идейным девизом Х. Лёчера. Представив мир человеческой жизни, глобальных проблем

163

современности, актуальных задач, стоящих перед человечеством, при помощи специфической картины, наполненной авторской фантазией и преображением реальной действительности, Х. Лёчер открывает перед читателем мир, наполненный огромным количеством возможностей, вариаций, мир многоголосый, многополярный, где голос каждого не теряется, а усиливается благодаря соприкосновению с другими. Без умения слышать другого, воспринимать иное мнение, прислушиваться к чужой беде нет и осознания собственного «Я», считает Лёчер. Лёчер рисует мир, где возможности человека расширяются, когда он отвечает за свои поступки и несёт ответственность за других. За каждым художественно-образным преображением реальности Лёчером кроется его желание привлечь внимание читателя к актуальным проблемам современности, решать которые возможно только при условии социальной ангажированности каждого отдельно взятого гражданина.

Хуго Лёчер – необычайно сложный автор современности. Плюрализм его мышления, межжанровый синтез, который представляют из себя его художественно-публицистические тексты и «условно романы», разнообразие видов деятельности, которыми он занимался, широкий диапазон тем, охватываемых им, представляют достаточно сложную задачу для того, кто предпримет попытку вписать «всего» Х. Лёчера в рамки – одного жанра, течения, традиции. Для Х. Лёчера характерен сложный, синтетический характер письма, в котором сочетаются элементы публицистики и художественнообразного отражения мировой, европейской и швейцарской действительности. Художественной публицистике Х. Лёчера характерно применение таких приёмов, как совмещение фикционального начала с острой социальной критикой, объединение художественнолитературного образа мира с существующими на деле актуальными проблемами современности, что делает его публицистику самобытным явлением в европейской журналистике и литературе 20 в.

Публицистика Х. Лёчера сыграла значительную роль в формировании европейского общественного мнения по отношению к литературе – он доказал, что идейный, поучительный текст может сочетаться с неожиданными авторскими решениями, выбранными художественными образами, представлять собой сочетание различных жанров, и, тем самым, находить своего читателя; многочисленные путешествия по Латинской Америке, Португалии, знакомство Хуго Лёчера с трудами португальского мыслителя, иезуита Антонио

164

Виэйра, латино-американское видение литературы, которое не проводит чёткие грани между журналистикой и художественной литературой, сыграло значительную роль в формировании мировоззренческих позиций автора и в понимании Лёчером задач в качестве писателя-журналиста.

«Условно романы» Х. Лёчера «Неуязвимый», «Документы Неуязвимого», «Мир чудес», «Осень в большом Апельсине», «Глаза Мандарина» имеют художественное название, однако на деле являют собой коллаж из аналитических, информационных, художественных жанров журналистики. Это проблемные статьи, краеведческая публицистика, документальный и художественный очерк, очерк зарисовка, репортаж-расследование, лирический репортаж, интервьюмонолог, хроникальная заметка и т.д., что позволяет характеризовать их как пример межжанрового синтеза.

Наблюдается значимость «переходного» времени в Швейцарии с 1960 по 1980-е гг. для публицистики Х. Лёчера этого периода. Реагируя на критические настроения в обществе, недовольство внешней и внутренней государственной политикой, отсутствием гражданских инициатив, Х. Лёчер в период с 1960 по 1970-е гг. пишет публицистические тексты, характеризующиеся прямым обращением к актуальным проблемам современности, идеологичностью, педагогичностью, позволяющие квалифицировать себя как информационную, аналитическую публицистику. Основной проблематикой эссе этого периода являются внутренние проблемы Швейцарии: отсутствие гражданской инициативы у швейцарцев, принцип неприсоединения, нейтралитета, банковская система, функционирование швейцарских СМИ, иммиграционная политика Швейцарии, отсутствие прогресса демократического общества.

Социально-критическая направленность – перманентная характеристика публицистики Х. Лёчера. Особое внимание он уделяет формированию личности в условиях современности – скоростной темп жизни, отсутствие эмоционального тепла, давление потока информации. Личность, развивающаяся в таких условиях, видится ему мозаичной, состоящей из разрозненных частей, испытывающей сложности в самоопределении и самоидентификации, что может привести к серьёзным психологическим проблемам. Такая личность не может найти себя, как ни старается, т.к. её разрывают на части множественные явления скоростной современности. Решение Х. Лёчер

165

видит в социально-ангажированной позиции каждого человека – когда ты думаешь только о себе, ты – центр вселенной, и она вращается вокруг тебя. Если у тебя что-то случается, вся вселенная рушится вместе с тобой. Однако если человек занят не только собственной персоной, но и заботой о других, постулирует Х. Лёчер, то именно в защите интересов других людей можно найти и спасти себя. Расставление приоритетов в пользу своего ближнего рекомендуется автором как средство для выживания в современном мире. Эта позиция Х. Лёчера, кроме всего прочего, объясняется также и тем, что Х. Лёчер являлся глубоко верующим человеком. Именно заботой о других можно сохранить себя, постулирует Х. Лёчер в своих эссе, имеющих тематикой конфликт современности и личности, личности и общества.

Основной доминантой всего творчества Х. Лёчера является обращение к другим культурам. Обращение к иным культурам эволюционирует вместе с творчеством Х. Лёчера. Если в первых репортажах, эссе, заметках о Латинской Америке (1960-е гг.) ярко выражено восхищение Х. Лёчера экзотикой, красотой, непривычностью незнакомой страны, то со временем Х. Лёчер признаёт свои ошибки. В последующих эссе он учит своего читателя соприкасаться с иной, экзотической культурой, не повторяя его ошибок – подходить к изучению другой культуры с позиции презумпции незнания, неотягчённым своими предубеждениями, представлениями и т.д. Тогда как художественная публицистика автора в 1960 – 1970-е годы представляла собой обращение к одной, отдельно взятой культуре, и уводила читателя то в Бразилию, то Португалию, Мексику или Индию, Америку или Китай, то в публицистике последних десятилетий обнаруживается тяготение Лёчера к идее транскультурности, сплава культур. Он стремится к формированию у своего читателя интеркультурного мышления. Таким образом, публицистика Х. Лёчера, обращённая к проблеме познания иных культур, носит характер интеркультурной педагогичности, идеологичности. На материале многочисленных эссе Х. Лёчера, посвящённых взаимодействию, взаимопроникновению, взаимообогащению культур, мы можем видеть, в чём Х. Лёчер видит продуктивный контакт с другими культурами. Для автора это постоянная трансформация, видоизменение картины мира индивида, когда его «Я» под воздействием иных культур приобретает новые

166

очертания, обогащается, развивается. Основной акцент делается на тот факт, что опасения потери собственной идентичности в случае развития процессов глобализации напрасны. Х. Лёчер считает, что культура – это не гомогенное пространство, куда нельзя вмешиваться чужакам. «Чужое», при позитивном восприятии и желании его понять, будут помогать обогащению собственной культуры, а не способствовать потере своей идентичности, как того боятся противники глобализации.

Анализ публицистики Х. Лёчера показал, что он являлся прозорливым журналистом. Он умел предвидеть будущую актуальность тех или иных событий задолго до того, как они становились повесткой дня. О необходимости интеркультурного воспитания, в частности, в Швейцарии, Х. Лёчер писал ещё в 70-е гг. 20 в. Сегодня эта отрасль педагогики – настоятельное требование современности.

Представив мир человеческой жизни, глобальных проблем современности, актуальных задач, стоящих перед человечеством, при помощи специфической картины, наполненной авторской фантазией и преображением реальной действительности, Лёчер открывает перед читателем мир, наполненный огромным количеством возможностей, вариаций, мир многоголосый, многополярный, где голос каждого не теряется, а усиливается благодаря соприкосновению с другими. Без умения слышать другого, воспринимать иное мнение, прислушиваться к чужой беде нет и осознания собственного «Я», считает Х. Лёчер. Он рисует мир, где возможности человека расширяются, когда он отвечает за свои поступки и несёт ответственность за других. За каждым художественно-образным преображением реальности кроется желание автора привлечь внимание читателя к актуальным проблемам современности, решать которые возможно только при условии социальной ангажированности каждого отдельно взятого гражданина.

Что касается методологической базы исследования, то в монографии были использованы традиционные методы компаративного анализа, метод изучения материала в историческом контексте. Также, принимая во внимание, что творчество Х. Лёчера характеризуется многими исследователями как носящее признаки постмодернистского видения мира (Целлер, Девульф), а множественность и плюрализм всякого рода – одна из основных характеристик культурой доминанты эпохи – традиции «постмодерн»,

167

в монографии осуществляется попытка, исходя из идеи многообразия, взятой в данной работе в качестве ведущей, рассмотреть и широту личностного мира автора, многоликость мира художественного, идейный плюрализм, жанровую неоднозначность, и постоянное стремление автора к диалогу культур как проявление этой множественности, стремлению к плюрализму всякого рода. Рассмотрение творческого пути автора и попытка раскрыть «Я» автора через основополагающий принцип множественности, через призму многообразия можно считать самостоятельным методом, избранным для данного исследования.

Для анализа художественной публицистики в данной работе наиболее уместным касательно творчества Х. Лёчера было использовать термин «условно-роман» (термин является далеко не единственным среди критиков, который используется для определения гибридного жанра, возникающего под пером Лёчера, многие ограничиваются определениями «цикл репортажей» - для «Осени в Большом Апельсине» или «путевых очерков» для «Мира Чудес). Эти «условно романы» содержат и художественно публицистические тексты, репортажи, эссе, изданные ранее, и материал, написанный позднее, специально для объединения этих текстов в «условно роман». В данной монографии, в зависимости от целей, рассматриваются репортажи, аналитическая публицистика, художественная публицистика, эссе либо в отдельно взятом виде, либо как часть условно романа. Однако во втором случае, задачей автора монографии было анализировать не отдельно взятый жанр, используемый Хуго Лёчером в качестве «одного из» для создания произведения, а подчеркнуть его умение синтезировать эти жанры в целостное произведение гибридного характера. Автор данной монографии руководствовался стремлением сохранить целостное понимание творческого мира произведения, что очень важно для анализа произведений, созданных на стыке двух дисциплин – литературы и журналистики.

168

Библиографический список

I. Источники

I.I. Эссе, публицистика, репортажи, проза.

1.Frisch, Max. Überfremdung I / M. Frisch // Gesammelte

Werke in zeitlicher Folge. Hrsg. von Hans Meier. – Frankfurt am Main: 1996. – Bd. 5, S. 374.

2.Loetscher, Hugo. Ach Herr Salazar. In: Dieses Buch ist gratis / H. Loetscher. – Zürich: Gratis Verl., 1971. – S. 25.

3.Loetscher, Hugo. Brasilien. Die weissen Träume des schwarzen Mannes (1984) / H. Loetscher // In: Lützler, Paul Michael. Der postkoloniale Blick. Deutsche Schriftsteller berichten aus dem Dritten Welt.

–Frankfurt am Main, 1997. – S. 89 - 106.

4.Loetscher, Hugo. Das Entdecken erfinden / H. Loetscher //

In: Brasilien, Entdeckung und Selbstentdeckung», 1984. - S. 9-22.

5.Loetscher, Hugo. Das Hugo Loetscher Lesebuch / H. Loetscher. – Zürich:. - Diogenes Verl., 1984 – 115 S.

6.Loetscher, Hugo. Der Buckel / H. Loetscher. – Zürich: Diogenes Verl., 2002. – 220 S.

7.Loetscher, Hugo. Der Immune / H. Loetscher. – Zürich: Luchterhand Verl., 1975. – 446 S.

8.Loetscher, Hugo. Der predigenede Hahn. Das literarischmoralische Nutztier / H. Loetscher. – Zürich: Diogenes Verl., 1992. – 370 S.

9.Loetscher, Hugo. Der Waschküchenschlüssel und andere Helvetica oder Was wenn Gott Schweizer wäre? / H. Loetscher. – Zürich:

Diogenes Verl., 1998. – 182 S.

10.Loetscher, Hugo. Die Augen des Mandarin / H. Loetscher. –

Zürich: Diogenes Verl.,1999. – 400 S.

11.Loetscher, Hugo. Die Entdeckung der Schweiz und anders / H. Loetscher. – Zürich: Gute Schriften Verl., 1976. – 127 S.

12.Loetscher, Hugo. Die Fliege und die Suppe und 33 andere Tiere in 33 anderen Situationen. Fabeln / H. Loetscher. – Zürich: Diogenes Verl., 1989. – 218 S.

13.Loetscher, Hugo. Die Kranzflechterin / H. Loetscher. – Zürich: - Diogenes Verl., 1989. – 200 S.

169

14.Loetscher, Hugo. Die Papiere des Immunen / H. Loetscher.

–Zürich: Diogenes Verl., 1986. – 450 S.

15.Loetscher, Hugo. Durchs Bild zur Wort kommen.

Reportagen und Aufsätze zur Fotografie / H. Loetscher. – Zürich:

Scheidegger und Spiess, 2001. – 218 S.

16.Loetscher, Hugo. Es war einmal die Welt / H. Loetscher. –

Zürich: Diogenes Verl., 2004. – 280 S.

17.Loetscher, Hugo. Falls die Geschichte jetzt beginnt / H. Loetscher // In: Pulver, Elsbeth. - Suchbild, Silhouette, Sagome. Bern: Zytglogge, 1989. - S. 105-108

18.Loetscher, Hugo. Für den Tag schreiben. Journalismus und

Literatur im Zeitungsland Schweiz. Eine Anthologie. - Hrsg. zusammen mit Charles Linsmayer. Einleitung von Hugo Loetscher / H. Loetscher. –

Zürich: ABC Verl., 1999. – 205 S.

19.Loetscher, Hugo. Herbst in der grossen Orange / H. Loetscher. – Zürich: Diogenes Verl., 1982. – 165 S.

20.Loetscher, Hugo. How many languages does man need? / H. Loetscher // Hrsg. von Tamara S. Evans. – New York: The Graduate School and University Center, City University of New York, 1982. – S. 7080.

21.Loetscher, Hugo. Konrad Farner. Ein ungewöhnlicher Marxist/ H. Loetscher. // In: Christentum und Sozialismus”. – Stuttgart: Kohlhammer Verl., 1974 – S. 31-39.

22.Loetscher, Hugo. Kulinaritäten. Ein Briefwechsel zwischen

Alice Vollenweider und Hugo Loetscher / H. Loetscher. – Bern: Benteli Verl., 1976. – 220 S.

23.Loetscher, Hugo. Lesen statt klettern. Aufsätze zur literarischen Schweiz / H. Loetscher.–Zürich: Diogenes Verl.,2003.– 448 S.

24.Loetscher, Hugo. Noah – Roman einer Konjunktur / H. Loetscher. - Zürich : Arche Verl., 1967. – 143 S.

25.Loetscher, Hugo. Portugal – Geschichte am Rande Europas / H. Loetscher. - Bundesamt für Kulturpflege, Zürich, 1983. – 300 S.

26.Loetscher, Hugo. Saison / H. Loetscher. – Zürich: Diogenes Verl., 1995. – 416 S.

27.Loetscher, Hugo. Sightseeing als Inszenierung. Ein Tag in Belem / H. Loetscher // In: NZZ, 1. Oktober 1987. – S. 20-22.

28.Loetscher, Hugo. Varlin / H. Loetscher // In: Varlin. –

Zürich: Schedegerr Verl., 1978. - S. 15.

170