IV. ПРИНЦИПЫ И НОРМЫ ПОВЕДЕНИЯ СПЕЦИАЛИСТА СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ, ПРАКТИКУЮЩЕГО В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ РЕГИОНЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

− принцип учета специфики широких социальных движений в регионе и использование их воз можностей в процессе социализации и воспи тании личности.

Принципы лежат в основе стандартов этическо го поведения, которые выступают в качестве ориен тира в профессиональной деятельности специалис

та по социальной работе в этнокультурной среде конкретного региона. Определив в качестве осново полагающего критерия моральную ответственность специалиста по социальной работе, можно выделить четыре группы этических стандартов его професси ональной деятельности:

Моральная ответственность перед клиентом:

−социальный работник должен относиться к клиентам с присущей его профессии гуманис тической направленностью;

−оказывать помощь всем, кто в ней нуждается, вне зависимости от пола, сексуальной ориен тации, возраста, состояния здоровья, расовой и национальной принадлежности;

−воспринимать клиента как члена определенной

социальной группы и в этой связи быть так

тичным в общении с людьми различных соци

альных групп, учитывая национально бытовой характер окружения клиента;

−поддерживать право клиента на доверие, кон фиденциальность в решении этносоциокуль турных проблем;

−стимулировать в клиенте самостоятельность, развивать навыки самоуправления при возник

новении таких проблемных ситуаций как лими

нальность, последствия миграционных процес

сов, трудные жизненные ситуации, связанные с решениями этносоциокультурных проблем;

−в решении этносоциокультурных проблем кли ента социальный работник должен руководство

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

−способствовать развитию в сознании каждого индивида терпимости по отношению к людям другой национальности, мировоззрения и веро исповедания;

−вносить вклад в развитие социальных программ, направленных на улучшение жизни людей раз личных социальных и национальных групп;

−способствовать улучшению благосостояния как

отдельной личности, так и общества в целом.

Моральная ответственность перед профессией и коллегами:

− социальный работник должен сохранять ценно

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ОЧЕРКИ О КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЯХ НАРОДОВ, ПРОЖИВАЮЩИХ В МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫХ РЕГИОНАХ РОССИИ

Очерки о культурах этнических групп составлены на основе документальных источников конца XIX — начала XX в., отражающих традиционную культуру наций, сложившихся в Российской империи на рубеже веков, а также современных исследований, отражаю* щих историко*культурную трансформацию этничес* ких ценностей народов России.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Одними из важнейших особенностей этнической истории русских были постоянное наличие слабоза селенных пространств, соседних с основной русской этнической территорией, и многовековая миграцион ная активность русского населения. Период, предше ствовавший формированию древнерусского государ ства, так же как эпоха Киевской Руси, ознаменовался

движением восточнославянского этнического масси ва на севере и северо востоке и заселением тех обла стей, которые впоследствии образовали ядро русской этнической территории.

Территориальное положение формировавшегося этноса определяло социально экономические и полити

ческие процессы, накладывая отпечаток на ценностно нормативное содержание развивающихся культурных традиций. Одним из важнейших механизмов выжива ния этнической группы являлась система взаимопод держки и взаимопомощи. Старославянское определе ние помощи, является определяющим в характеристи ке реципрокного поведения (от лат. reciprocus — взаимный), механизмы которого закладывались на ранних стадиях развития этнических групп. «Помочь»

(северо русское значение — толоки; южно русское, ук

раинское — талаки) — древний обычай взаимопомо

щи односельчан, заключающийся в приглашении со седей на спешную работу (уборка хлеба, строительство избы и др.)1. В этимологическом словаре русского язы ка «помочь» определяется как «помощь, содействие», «работа сообща на поле с угощением»2 и на началь ном этапе социального развития характеризует взаи мопомогающий труд, позже — обязательную помога

ющую деятельность, которая культивировалась как в

славянских общинах, так и среди других народностей,

заселявших территорию России.

Развитие феодальных отношений на новгородских

землях и землях Северо Восточной Руси связано с дви жением на Европейский Север, позже — в Приура

лье. После освобождения от ордынского ига началось

1 Советский энциклопедический словарь // Под ред. А.М. Про хорова. — М., 1986. С. 1038.

2 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. — 136 М.: Прогресс, 1971. С. 323.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

вторичное заселение «дикого поля», т. е. южнорусских районов, разоренных ордынскими набегами. Далее пос ледовали переселения в Поволжье, в XVII–XVIII вв. —

вСибирь, на Северный Кавказ, позже — в Казахстан, на Алтай и в Среднюю Азию. В результате постепенно сформировалась обширная этническая территория русских, окруженная зоной постоянных этнических

контактов с народами, весьма различными по проис хождению, культурным традициям и языку3.

Характеризуя традиционную славянскую культуру, исследователи XIX — начала XX в. выделили следую щие черты русского человека: красивое лицо, средний рост и хорошее сложение, русый цвет волос, румяное

лицо, серые или голубые глаза. Русским свойственны удаль и сметливость, находчивость и беззаботность, по корность судьбе и привязанность к родному углу, ужив чивость с людьми, откровенность, радушие, а где нуж но — то и хитрость4.

Эти ментальные особенности определялись всей системой жизнедеятельности русского этноса, цен ностно нормативным содержанием культурных тра диций. Человеколюбие, незлобивость, открытость

души у древних славян, природное гостеприимство

формировались под влиянием основных видов их де

ятельности — хлебопашества, скотоводства, ремес ленничества, а также затянувшегося дольше, чем у других народов, родового общественного устройства. Этому способствовала и сама среда обитания, те гео графические и природно климатические условия,

вкоторых они находились в результате естествен но исторических процессов передвижения и рассе

ления народов. «…К прибывающим к ним иноземцам

они относятся ласково и, оказывая им знаки своего

расположения, (при переходе их) из одного места в другое охраняют их в случае надобности…»5

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Социально экономическая обусловленность цен ностно нормативного содержания культуры и тради ционного поведения русских отмечена как в рабо тах ученых XIX–XX вв., так и современных иссле дованиях6.

Одежда русских мужчин XVII–XIX вв. была до вольно проста. Летом носили туниковую рубаху и пор

тки, а также понитковый армяк, полукафтан и шляпу. Зимняя одежда крестьянина состоит из армяка, сши того из толстого сукна, обыкновенно серого цвета, овчинной длинной нагольной шубы, теплой шапки и рукавиц. Для обуви по большей части служат лапти, и только более зажиточные крестьяне промышленных

сел носят кожаные сапоги. Зимней обувью служат валенки из овечьей шерсти.

Основную часть женского костюма составляла длинная рубашка из белого холста, поверх которой носили сарафан. С сарафаном замужние женщины по праздникам носили различные кокошники, венцы, бо гато украшенные вышивкой. Девичий головной убор отличался от женского тем, что верх головы оставался открытым. Волосы девушки заплетали в косу и укра

шали ее лентами.

Для русской кухни было характерно использова

ние широкого круга продуктов. Особенно важная роль всегда отводилась хлебу, преобладал черный хлеб из ржаной муки. Также пеклись всевозможные пироги, пирожки, лепешки, вареники, оладьи, блины. В состав традиционных блюд входили также кисели, каши, щи. Потребление мяса было ограничено длительными по стами. Из напитков бытовали хлебный квас и пиво.

Русские издревле считались высоконравственны

ми и глубоко верующими людьми. Вся их жизнь стро

илась на основе Божьих заповедей. Но в духовной

6 Русские простонародные праздники и суеверные обряды. — М., 1838; Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — М., 1880; Зограф Н.Ю. Русские народы. — М., 1894; Прозрителев Г. Первые русские поселения на Северном Кав казе и в нынешней Ставропольской губернии. – Ставрополь, 1912; Чистов К.В. Русские народные социально утопические легенды. — М., 1967; Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы

138 общения русских крестьян. — М., 1986.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

жизни православие уживалось со сложным комплек сом остатков верований в сверхъестественные мифо логические существа.

Почти всюду между простым народом сохраняет ся вера в знахарей и колдунов. Колдунам приписыва ют возможность портить людей, конечно при содей ствии нечистой силы; эти же колдуны, по мнению

народа, могут и снять с человека порчу. У русских людей всегда существовало множество предрассудков и поверий. Например, дни счастливые и несчастливые, в которые работать считается грехом, строго соблюда ются народом и бывают часто причиной того, что удоб нейшее время для полевых работ упускается.

Важная роль в этнической культуре русского на рода отводится праздникам и традициям. К основным праздникам, известным на Руси, относятся: Святки, Масляница, Вербная неделя, Великий четверг, Пасха, Иван Купало и Аграфена Купальница и др.

Институт праздников, сложившийся у славян на ран нем этапе общественного развития, является неотъемле мой частью быта русских. Именно этот институт еще на этапе своего формирования выполнял функцию «мир

ного распределения имущества» и натуральных продук

тов7. Праздники стали механизмом экономического

равновесия, совместного потребления в ситуации со циального и экономического неравенства. Многие русские праздники совпадают «…по времени с нали чием обилия благ, в особенности пищи, а ритуал при зван освещать такое обилие, которое в религиозных верованиях всегда трактовалось как проявление сверхъестественных сил — милости, за которые люди

обязаны публично благодарить эти силы»8.

Широко на Руси праздновалась свадьба, которой

предшествовали некоторые предсвадебные обряды. Самым распространенным способом заключения до

говоренности между семьями о браке было сватовство. В роли сватов выступали родственники жениха (отец,

крестный, крестная, дядя). Именно они заботились о

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

подарках, которые и становились подспорьем для со вместного хозяйства молодых. Своеобразный институт «дарения» и сегодня выступает важной системой под держки молодой семьи.

Ментальные характеристики русских людей отра жают такие личностные качества, как открытость, щед рость, смелость, сила духа и нравственность поступка.

Они легко уживаются с другими народами. В свое вре мя великий аналитик человеческой души — Ф.М. Досто евский писал, что если у французов есть гордость, у англичан — честность и достоинство, у немцев — ак куратность, то у русских есть умение понимать и при нимать все другие народы.

УКРАИНЦЫ

Украинский народ. Это название лишь к XVIII в.

закрепилось в официальных документах и восходит к

названию «Украина» («край»), употреблявшемуся для обозначения южной и юго западной частей древнерус ских земель в ХII–ХШ вв. В XVI–XVII вв. в официаль ных документах России украинцев называли черкаса ми, позже, до начала XX в., малороссиянами, малоросса ми, южноруссами. Украинцы говорят на украинском языке. Различают три основных наречия: северное (левобережно полесские, волынско полесские говоры), юго западное (волынско подольские, галицко буковин

ские, карпатские говоры) и юго восточное (поднепров

ские и восточно полтавские говоры). В ходе формиро вания украинского этноса на рубеже XVIII–XIX вв. сложился современный украинский литературный язык. 81,1 % украинцев бывшего СССР, по данным пе реписи 1989 г., считали свой национальный язык род

ным и еще 8,0 % свободно им владели; широко распро

странен родственный украинскому русский язык. Письменность с XIV в. на основе кириллицы. Верую

щие украинцы — в большинстве православные, часть

в западных регионах — греко католики.

На протяжении многих веков украинцы прожива

ли в тесном контакте с другими народами, преимуще ственно с русскими, это не могло не отразиться на

140 многообразных процессах культурных взаимодействий

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

и взаимовлияний. Адаптируясь в местных условиях, приобретая новые особенности быта, в большинстве случаев они сохраняли основу своей традиционной культуры и оказывали влияние на бытовую культуру местного населения, заимствуя, в свою очередь, от них ценные трудовые навыки и нравственные традиции, основополагающей среди которых стала система вза

имоподдержки.

Одной из распространенных форм традиционной взаимоподдержки являлись крестьянские «помочи», которые на Юге России выступали в виде «толок» и ритуального обряда «хождение за навалным» (Юг Ук раины)9.

«Помочь» — (севоро русское) то же, что толока (южно славянское), украинское — обычай взаимопомощи у сельчан, родственников, общинников. По этому обычаю приглашали соседей на спешную работу, причем рабо тающим не предлагали плату, а обильно угощали по окончании работы. Помочь устраивали чаще всего для сельскохозяйственных работ (уборка хлеба, молотьба, покос и пр.), а также строительства жилища и тому подобного10. «Хождение за навалным» — обычай, зак

лючавший в себе, соблюдение коллективного поведения,

направленного на поддержку вдовы и ее малолетних де

тей. Такой обычай заключался в том, что нуждающейся женщине оказывали помощь продуктами (как правило, осенью, после уборки урожая). Ритуал включал в себя особым образом организованный приход в дом нуждаю щейся семьи, где будет оказана помощь. Иносказатель но односельчане приглашались в гости, а затем, когда гости приходили и приносили определенное количество

запасов, хозяйка предлагала им выпить и закусить.

В исследованиях традиционной культуры украин

ского этноса показаны общие черты и характерные особенности жизнедеятельности украинского и рус

ского народа11.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Во многих украинских поселениях, в том числе и в тех, где жители считают себя русскими и родным считают русский язык, еще сохраняются говоры с украинской основой.

В новых местах украинцы стремились сохранить традиционный облик поселений. Их села отличались благоустроенностью, чистотой, обилием зелени. Тра

диционная планировка дома — двух и трехраздель ная. Двухкамерный дом состоял из «хаты» и неотап ливаемых сеней, в трехкамерном доме сенями соеди нялись две хаты либо хата и холодная «комора».

Во многих поселениях к концу XIX в. сохраня лась украинская народная одежда. В XIX — начале

XX в. основу мужского и женского костюма состав ляла длинная рубаха из домотканого полотна, по зднее из фабричных тканей. Поверх рубахи надева ли типично украинскую безрукавную «керсетку». Наиболее распространенной традиционной обувью мужчин и женщин были кожаные сапоги («чоботи»), туфли или ботинки («чоревички»). Одежда украин ского городского населения, как и повсюду, разви валась под влиянием европейской моды, которой

следовали в основном высшие слои городского населе

ния. В настоящее время потомки украинских переселен

цев носят общепринятый городской костюм.

В наши дни в повседневной и праздничной тра пезе широко используются традиционные для укра инцев хлеб, пироги, вареники, галушки, блины, пам пушки, лапша, каши, борщ, овощные супы, холодец, квас.

Основная форма семьи в XIX — начале XX в.—

малая, двухпоколенная (родители–дети) и расши

ренная трехпоколенная. В семейном быту сохрани

лись патриархальные традиции. Главой семьи и рас порядителем всех хозяйственных дел был старший

мужчина–дед, отец. Имущество считалось общей собственностью всех членов. Существовало половоз

растное разделение труда.

Современная семья украинцев в городе и селе —

малая, преимущественно двухпоколенная. Характер на тенденция демократизации внутрисемейных от 142 ношений. Возрастает число семей с главенством

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

мужа и жены, с главенством женщин. В последнее время наблюдается тенденция возрождения тради ционных позитивных ценностей института семьи, свя занных с большим вниманием к воспитанию детей, приобщению их к этническим и этическим ценностям, традиционным нормам взаимопомощи.

Свадебные обряды у украинцев заключались по

выбору родителей, но по обоюдному согласию же ниха и невесты. Здесь, как и в России, родительское благословение имело большое значение. Если ро дители не одобряли выбор сына или дочери, для последних немыслимо было вступить в брак помимо их воли и без их благословения. Нравственные устои

украинцев в отношении этого выбора были достаточ но строги.

Надо сказать, что и сейчас во многих украин ских деревнях, где особенно чтят давние традиции, после регистрации, необходимой сейчас, начинает ся свадьба по народным обычаям.

Родильные и похоронные обряды украинцев сходны с обрядами этого цикла у русских. После воз вращения матери с ребенком из родильного дома со

бираются родственники и друзья, дарят ребенку «на

зубок». В последние годы во многих семьях совер

шается церковное крещение детей, избираются кум и кума. Такая традиция является формой поддержки молодых родителей со стороны их близких и друзей.

Частично сохраняются старинные традиции в похоронных обрядах. Кое где совершаются ночные бдения при покойнике, чтение псалтыря, верующих отпевают в церкви. Стойко бытуют обычаи помина

ния—после похорон, на девятый, сороковой день,

через год—с сохранением многих ритуальных блюд.

Вдуховной жизни украинцев, как и у многих дру гих народов, в селах и городах православие ужива

лось со сложным комплексом остатков верований в сверхъестественные мифологические существа. Ве

рили в домового, в ведьм—женщин, продавших душу

черту и причиняющих вред людям и животным,

вупырей, вурдалаков, русалок.

Вструктуре общественной жизни украинцев важную роль играли календарные праздники и об 143

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ряды. Многие обряды и обычаи были приурочены к датам христианского календаря. «Святки» сопровож дались вечерними беседами с ритуальными кушань ями, магическими действиями с хлебом и зерном, га даниями, карнавальным весельем с ряжеными, дра матизированными действиями. Под Рождество пели колядки, ходили «со звездой», дети «засевали» зерна

вдомах соседей. Масляницу украинцы не праздно вали так широко, как русские. Молодежь и взрос лые в селах и городах катались на лошадях, ходили

вгости на вареники и блины. На Пасху устраива лись гулянья, хороводы, качели, игры молодежи. Большое значение придавалось обрядовой еде: ос

вящали в церкви «пасху», крашеные яйца, колбасы, жареного поросенка, мед. На Троицу украшали хату, ворота, хлев зелеными ветками, травами и цветами, девушки иногда «завивали березу».

Внаши дни еще сохраняются многие традици онные элементы праздников старого календарного цикла, отличающиеся веселым игровым характером: на Новый год — колядования, щедрование, ряжение, на Масленицу (проводы зимы) — катания на лоша

дях, санках, угощение блинами, варениками. В пос

леднее время активнее отмечаются главные христи

анские праздники — Рождество, Масленица, Трои ца и особенно Пасха. Также украинским народом сохраняются некоторые свадебные обряды.

Как во многих традиционных культурах, нормы поведения и система взаимодействия представите лей этнического сообщества, сложившегося на ран них этапах развития украинского этноса, и сегодня

остаются ценностным механизмом жизнедеятельно

сти людей, формирующим нравственное поведение

и систему ценностных ориентаций индивида.

ЧЕЧЕНЦЫ

Чеченцы, самоназвание — нохчи. Территория, за селенная чеченцами на западе, проходит по верхнему

течению Терека, на севере — по малой Кабарде и Сун же, на юге граничит с Кавказскими горами, а на вос

144 токе проходит по верхнему течению Ажая (Яхсая).

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

полеводством, скотоводством, выращиванием виногра да и фруктов.

Независимые чеченцы занимали долины, орошае мые реками, вплоть до сланцевых гор. Их поселения располагаются на следующих реках: Валерик, Урус — Мартан, Аргун и др.

Ичары — поддерживают дружеские отношения

с мирными чеченцами, так как это им необходимо во время набегов на русские территории.

Оружейное производство у чеченцев было на вы соком уровне. В числе наступательных и оборонитель ных видов оружия использовались луки, арбалеты, топоры, мечи, сабли, дротики и пики.

Имела распространение обработка кожи. Были развиты ювелирное, кузнечное ремесла, горный про мысел, производство и обработка шелка, сыроварение.

Традиционные поселения на равнине были круп ными, вытянутыми вдоль реки и дорог. Горные селе ния состояли из двухэтажных каменных домов (ниж ний этаж — помещения для скота) — саклей. Многие аулы имели жилые и оборонительные башни из 3–5 этажей. Современные дома в основном квадратные,

иногда сохраняют традиционную планировку располо

жения комнат в одну линию с отдельными выходами в

коридор, идущий вдоль всей постройки. Обязательной частью дома являлась большая комната хозяина. В ней находился очаг и протекала вся жизнь семьи, к этой комнате пристраивались комнаты женатых сынов. Отличительной чертой чеченского жилища было почти полное отсутствие мебели. В нем помещались сундук, низенький столик и несколько скамеек. Стены увеши

вали шкурами или коврами.

Очаг, надочажная цепь, зола, уголь считались свя

щенными, неуважение к ним влекло кровную месть, но если даже убийца хватался за надочажную цепь, он

становился на правах родственника.

Очаг как бы делил внутреннее пространство жи

лища на две половины — мужскую и женскую.

Традиционной одеждой служила черкеска, которая

считалась праздничной одеждой. Черкеска — верхняя одежда типа кафтана, без воротника, затянутая в талии 146 и украшенная газырями или газырницами (нагрудны

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

За нарушение обычая гостеприимства хозяин те рял авторитет и уважение. Обычай гостеприимства спасал даже убийцу в доме своего врага, и принявший его в дом хозяин предоставлял ему приют и гаранти ровал ему безопасность, а в случае необходимости защищал его с оружием в руках. Гость всегда был носителем новых вестей о жизни и делах в других

аулах, а нередко других народов и стран. Правила приема гостей были закреплены древней народной традицией. Были распространены куначество и побра тимство.

Сложившаяся на рубеже XIX — начала XX в. традиционная культура включала обычай кровной

мести, который восходил к родовому быту. Эта норма соответствовала принципу «око за око». Распрост ранен был обычай объявлять виновнику проклятия, иногда целым селением. Наиболее тяжкими преступ лениями считались убийство гостя, прощенного кров ника, измена родине, изнасилование. Вопрос об объявлении кровной мести решался старейшинами селения или группы сел.

В традициях чеченского народа к концу XIX в.

сформировалась и ценностная система семьи и брака.

Девушка могла выходить замуж только тогда, когда в

двух трех соседних аулах она станет известна как хо рошая хозяйка и мастерица, а для этого ей надо было пожить немного дома и научиться хозяйству. Родители жениха выбирали крепкую, здоровую девушку, помощ ницу в хозяйстве. Чеченские женщины являлись при мирительницами между неприятелями. Стоило только женщине кинуть платок между враждующими, и враж

да прекращалась. Если какое то несчастье постигало

женщину и она оставалась вдовой, старики приходили

к ней под предлогом узнать о ее здоровье и, увидев, в чем у нее недостаток, на другой день тайно доставляли

ей все необходимое.

Чеченцы придавали большое значение созданию

семьи. Цикл досвадебной и свадебной обрядности ох

ватывал целый коллектив родственных семей, знако

мых, соседей. Основные формы брака были по согла сию или убегом. У молодых людей очень интересно 148 проходил процесс ухаживания. Молодой человек ни

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

когда не пойдет звать гулять девушку сам. Обычно он посылает ребенка сказать о том, что он ждет девушку. Девушка выходит, и они должны стоять недалеко от ее дома, чтобы их было видно, на расстоянии 30–50 сан тиметров друг от друга. Чеченцы могут украсть девуш ку. Если ее родители не вернут ее в короткий срок, то она выходит замуж. Сейчас, если такое случается, то

заранее оговариваются детали и невеста знает, что ее украдут. Это делается как дань старым традициям. Еще одно правило соблюдается в семье — младшие дети не могут завести свою семью, пока не женится или не выйдет замуж старший брат или сестра.

В систему базовых ценностей чеченского народа и

сегодня входят нравственные поступки, отражающие заботу о старших, детях, родственниках, которые нуж даются в поддержке и опеке. Особое значение прида ется обычаям поддержки молодых семей, матери, за щите чести и достоинства семьи и рода.

АРМЯНЕ

Армяне принадлежат к семье народов арийской расы, следовательно, они одного происхождения с ин дусами, персами, греками, кельтами, германцами, литов цами и славянами. Как ни различна была судьба этих народов, близкое родство между ними обнаруживается в сходстве их языков. Древнеарийское наречие индусов —

санскрит, древнеарийское наречие персов — зенд, древ

неармянский язык — грабар, и все основные европей ские языки не только имеют множество одинаковых кор ней и сходных слов, но и по грамматическому представ лению представляют одну, тесно сплоченную семью.

От своих предков армяне унаследовали определен

ные черты характера и особенности антропологичес

кого типа: рост средний или выше среднего, телосло жение крепкое, смуглое лицо, круглая голова, лоб

широкий, нос чаще всего крупный, с горбинкой, не

редко прямой, волосы темные или черные как смоль, глаза большие, карие, с длинными и густыми ресница

ми, часто сросшимися бровями.

К национальным чертам характера армян обычно

относят трудолюбие, энергию и сметливость. Нацио 149

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

В некоторых селениях роль свата принимает на себя священник, и если родители согласны на брак, то при нимают от него свечу.

Армянин не может жениться на родственнице до 7 го колена, не может развестись с женою. По обычаю армянская девушка не приносит своему будущему супругу никакого приданого, кроме небольшого коли

чества вещей, необходимых в домашнем хозяйстве (по стель, белье, платье). Жених, наоборот, вносит извес тную плату отцу невесты и за несколько дней до свадь бы в сопровождении музыкантов отправляет отца и родственников, которые и относят в дом невесты съе стное, вино, сахар, конфеты, барана, подвенечное пла

тье, причем посетители остаются у невесты на всю ночь и пируют с ее отцом.

В день свадьбы по улицам деревни или города отправляется хор музыкантов с большим и малым ба рабанами, заходят в каждый дом и просят хозяина семейства пожаловать на свадьбу.

Армяне любят танцевать на открытом воздухе, под такт своих оглушающих оркестров, или зурначей, полу чивших свое название от зурны — особого вида рожка.

Кроме рожка в армянском оркестре есть волынка, скрип

ка, бубен и барабан. В начале музыки и под такт хлопа

нья в ладоши выходит на середину молодая женщина. Она движется плавно, умея придать своим движениям грациозность и привлекательность. Обойдя круг, она останавливается против одной из подруг, и та должна сменить ее, продолжать начатую пляску. За девицами выходит мужчина, при появлении его музыка переменя ет тихий ход на быстрый, и пляска делается живее.

Выходя замуж, молодая закрывает свое лицо плат

ком, оставляя открытыми только глаза и нос. Кроме

мужа, сестер и малолетних детей, она не может ни с кем говорить, тестю и теще отвечает знаками, а муж не

должен называть ее по имени.

Раньше свадьба тянулась иногда семь дней и

семь ночей. Жених и невеста величались не иначе

как «королем» и «королевой», все пили за здоровье

«двух цветков».

Родственники жениха и невесты, а также гости 152 дарили молодоженам драгоценности, ткани, предметы

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

домашнего обихода. Об этом тут же громогласно опо вещал один из организаторов торжества, расхваливая щедрость дарующих.

Армянский народ бережно хранит свои нацио нальные обычаи и традиции. Но некоторые из них в современных условиях меняются. Решительно отбра сываются обременительные и унизительные обычаи,

а новая жизнь семьи строится на более разумных на чалах, на принципе равенства людей, равноправия мужчины и женщины.

АВАРЦЫ

Аварцы (самоназвание — маарулал, что означа ет горцы) — древний и крупнейший народ Дагестана. Как этнос аварцы сложились из автохтонных племен

горной части Дагестана. В общественном строе авар

цев основную роль играла сельская община — тухум.

Высшим органом общественной власти считался сход — джамаат. Социальная дифференциация и необходи мость защиты этнической территории довольно рано привели к созданию у аварцев государственности. В кон це ХII в. возникло Аварское ханство, просуществовав шее до ХIХ в. Своего высшего могущества оно достиг ло в ХVIII в., когда ему подчинялись другие горские общества и платили дань не только дагестанские вла стители, но и царь Грузии. В 1803 г. аварское ханство

вошло в состав России. В 1864 г. после окончания

Кавказской войны оно было упразднено, и на его тер ритории организован Аварский округ Дагестанской области.

Традиционная культура аварского этноса в дос таточной степени исследована как учеными конца

XIX — начала XX вв., так и современными исследо

вателями15.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

В 1830–50 х гг. территория Аварии входила в со став имамата, во главе которого стоял Шамиль, аварец по национальности. Авария была крупным центром мусульманской религии и богословия на Кавказе.

Аварский язык относится к дагестанской группе кавказских языков. В XIX в. была создана аварская письменность на основе аварской графики, которая в

1927 г. переведена на латинскую графику, а в 1938 г. — на русскую. Большую роль в развитии современного литературного аварского языка сыграли поэты Г. Ца даса и его сын Р. Гамзатов, творчество которых, благо даря русским переводам получило мировую извест ность.

Вокруг аварцев консолидируется так называемая андо цезская группа народов, близкая по происхожде нию и культуре к аварцам, но сохраняющая свой соб ственный язык, этническую культуру и этническое сознание. Из аварской среды вышел ряд крупных уче ных и деятелей культуры.

По вероисповеданию аварцы — мусульмане сун ниты. Весь мусульманский мир, как известно, отличал ся строгостью исполнения моральных обрядов. Один

из важнейших мусульманских религиозных обрядов

следующий: мусульманин ни в каком случае не дол

жен добровольно пропускать ни одного намаза и обя зан творить его непременно в назначенное время. Молились мусульмане пять раз в сутки.

Традиционная культура конца XIX в. полностью отражала религиозные ценности мусульман. Главная религиозная обязанность женщин состоялась исклю чительно в угождении мужьям, или, как аварцы выра

жались, «служить мужьям».

Обязанности по хозяйству полностью ложились на

женские плечи. Доставка для семейства воды возлага лась по большей части на женщину, занимающуюся

стряпанием. Самое известное блюдо, которое аварцы ели на завтрак (он же обед), — хинкал. Этот сорт ку

шанья принадлежит к грубой и малопитательной пище,

однако именно это блюдо составляло повсеместную

ежедневную пищу как для бедного, так и для богатого класса горцев. Хинкал — это не что иное, как куски 154 пресного теста, приготовленного из кукурузной, про

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ном это делалось из ненависти или из за мести род ным похищенной. Похититель старался выбрать пред мет для похищения из более зажиточного дома. Винов ник похищения подвергался следующему наказанию: 1) с него взималось 100 овец; 2) разрушался угол дома похитителя, 3) изгоняли его из аула на 3 месяца. За похищение замужней женщины или за неблагонаме

ренное прикосновение к ней виновник наказывался как за убийство.

Аварский народ бережно хранит свои нацио нальные обычаи и традиции. Но некоторые из них в современных условиях меняются. Решительно отбра сываются обременительные и унизительные обычаи, а

новая семейная жизнь строится на более разумных началах.

ГРУЗИНЫ

XVIII–XIX вв. явились периодом расширения гра ниц Российской империи и вхождения в ее состав новых этносов.

В центральной и западной частях Закавказья сло жился грузинский этнос. Это народ древней культуры. Древнейшие памятники письменности относятся еще к V в. н. э. С XII в. начал формироваться новогрузин ский язык, а с 1709 г. началось книгопечатание. Обще национальным и письменным языком является

грузинский, относящийся к иберийско кавказской язы

ковой семье, к картвельской группе языков, в которую наряду с грузинским входят занский и сванский язы ки. В грузинском языке имеются две группы диалек тов, расхождения между которыми незначительны: горские и плоскостные.

Исследования грузинского этноса, начатые в кон

це XIX в., в достаточной мере позволяют выявить ментальные особенности и ценностную основу тради

ционной культуры18.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Большинство верующих грузин — христиане (православные). Христианство в Грузии утвердилось с IV в. Часть грузин (аджарцы, месхи, лазы) под влиянием арабских и турецких завоевателей приняла ислам. Имеются небольшие группы грузин католиков.

Грузинский народ самоназвание — картвели. В древневосточных и античных источниках известны

древнегрузинские племена мушков, тубалов, халибов, колхов и др. Этническое ядро грузин складывалось из трех крупных близкородственных племенных объеди нений: картов, мегрело чанов, сванов, занимавших в древности обширную территорию между Большим Кавказом на севере, Малым Кавказом на юго востоке,

в бассейне р. Чорохи на юго западе.

Образованное на рубеже X–XI вв. централизован ное государство, достигло апогея своего развития в XII — начале XIII в. Формирование грузинского этноса спо собствовало росту экономики и культуры, развитию городов, установлению широких политических, хозяй ственных и культурных связей с Западной Европой, Русью, Востоком. Начало процессу вхождения Грузии в состав Российской империи положил Георгиевский

трактат, подписанный на Ставрополье в городе Геор

гиевске в 1783 г. Согласно этому договору под покро

вительство России перешло грузинское царство Кар тли Кахети (в то время Грузия была разделена на раз личные царства под эгидой Ирана и Турции). Это ухудшило отношения России с Ираном и Турцией. Георгий XII Багратиони настаивал на полном вхожде нии Грузии в Российскую империю. 22 декабря 1800 г. Павел I подписал манифест о присоединении Грузии к

России.

Грузинское дворянство быстро интегрировалось в

аристократический слой России. А основная масса грузинского населения — крестьянство — стала жить

более спокойной жизнью, не опасаясь набегов со сто роны Ирана и Турции: их безопасность охраняли рос

сийские войска.

С отменой в Грузии крепостного права (1864–1871)

начался процесс развития капиталистических отноше ний, способствовавший росту национального самосоз 158 нания Грузии, укреплению этнического единства, из

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

онного грузинского жилища был открытый очаг — кера, игравший важную роль в культуре предков, олицетво ряющий единство семьи. У очага выполнялись некото рые ритуалы во время свадьбы, примирения кровников и другие.

Традиционная одежда грузин разных зон однотип на. Мужской костюм включал рубаху, штаны, верхнюю

одежду — чоха (подобие черкески) и короткий ахалуки (тип бешмета), пояс. Зимой носили тулуп (ткави), бурку (набади). Головным убором служили войлочные шап ки, меховые папахи, башлыки (кабалахи); на ноги на девали вязаные носки, вязаные или кожаные ногови цы, в горах носили вязаные сапоги; социальная вер

хушка — кожаные сапожки на каблуке.

Женский костюм состоял из рубахи, длинных шта нов, длинного платья, платье подпоясывали длинным матерчатым поясом; поверх платья состоятельные гру зинки надевали катиби — распашную, бархатную одеж ду на меху. Головной убор состоял из вуали, картонно го ободка, обшитого бархатом, тонкого валика, обшито го шелком, и головной повязки, обычно из бархата.

Основу традиционного питания грузин составля

ли: молочные продукты — сыр, масло, творог, сливки;

растительные — разнообразные овощи, фрукты, фа

соль, бобы, зелень; хлеб — пресный и на закваске; мясные блюда из баранины, говядины, курицы, индей ки были в основном праздничными.

Традиции грузинского народа достаточно устойчи вы, в том числе традиции свадеб и похорон. И в радо стные свадебные дни, и в скорбные дни утраты близ ких грузины культивируют целостность семейных от

ношений, взаимоподдержки. Способы взаимопомощи,

сложившиеся на раннем этапе социального развития

и закрепившиеся в христианской идеологии, сегодня являются одним из устойчивых механизмов жизнедея

тельности грузинского этноса.

В общественном быту сохранились традиции

гостеприимства, кровной мести, побратимства и так да

лее. Бережно хранят грузины и свой национальный

фольклор: исторические предания, баллады, сказки, по словицы, песни — трудовые, обрядовые, героические, ли

160 рические, застольные, песни плачи, народные танцы.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

В настоящие время грузины проживают на терри тории некоторых государств и республик, в их числе: Грузия, Турция, Иран, Азербайджан, Абхазия, Южная Осетия, Украина, Казахстан, Чечня, Дагестан. Также грузины проживают на территории России, в основ ном в Москве, Санкт Петербурге, Краснодарском и Ставропольском краях.

ОСЕТИНЫ

Осетины (самоназвание — ирон; множественное число — ирата) — нация, основное население которой проживает в Северо Осетинской и Юго Осетинской автономных областях. Осетины являются непосред ственными потомками алан, появившихся в I в. на тер ритории расселения своих предшественников, род

ственных аланам иранских племен — сарматов и скифов.

Осетины говорят на осетинском языке, относящемся к

восточной группе иранских языков. Основная часть осе тинского народа православные, незначительная часть — мусульмане.

Первые упоминания об Осетии в русских источ никах относится к началу XVII в. Научные исследова ния культуры и быта осетинского этноса начинают проводиться только в середине XX в.19. Работы ученых советского периода основаны на историческом мате риале конца XIX в., в котором достаточно подробно

характеризуется традиционная культура, сложившаяся

у осетин на рубеже веков (XIX–XX вв.).

Любые традиционные селения у осетин называют ся хъау. В свою очередь, хъау делится на кварталы (сых). Центром общественной жизни осетинского села явля лась обычно площадь, на которой решались все важ

ные вопросы. Непременной принадлежностью села

являлись кладбища. Почти каждое село имело свое святилище. Все селения располагались по отдельным

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ущельям и имели нередко общие пастбища, леса, луга, а также общие святилища.

У осетин до некоторого времени сохранялись боль шие семьи, или семейные общины. Глава семейной об щины назывался хадзары хицау (глава дома). Главой обычно был дед, отец, старший брат, а в ряде случаев и старшая женщина (мать). Решение семейного совета

выполнялось всеми беспрекословно. Обычно глава се мьи являлся не только умелым руководителем и органи затором, но и лучшим работником в доме. Остальные хозяйственные функции в осетинской семейной общи не были строго распределены между мужчинами.

Вся жизнь женской половины семьи подчинялась

асфин — жене главы семьи, пользовавшейся огром ным уважением. Нередко асфин после смерти мужа становилась главой семьи, управляла ею с помощью одного из своих сыновей. Во многих случаях семейная община после смерти ее главы сохранялась до тех пор, пока была жива асфин.

В осетинской семейной общине обязанности сре ди женщин были строго разграничены. Приготовление пище считалось делом старшей невестки. В обязанно

сти старших невесток также входило приготовление

молочных продуктов, в частности сыра, занимавшего

значительное место в рационе осетин. Носить воду, ра стапливать печь, доить корову, а также убирать жилье и скотные помещения и даже двор — все это входило в обязанности младших невесток. Характерно, что при выборе невесты одним из положительных ее качеств считалось умение шить.

В более независимом положении в семейной об

щине находились девушки. Девушки обычно работали

по дому лишь в случае надобности и больше всего были

заняты приготовлением приданого, в чем им оказыва ли большую помощь все женщины общины. На девуш

ку возлагались обязанности следить за чистотой жи лых помещений и двора. Уход за неженатыми мужчи

нами в семье также входил в обязанности девушки. Она

шила для них одежду и стирала ее до тех пор, пока

каждый из них не приобретал для себя жену.

В семейной общине осетин, как и у других наро 162 дов, особенно тяжелым было положение самой моло

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

к осени, в частности к празднику Джиуаргуыба (когда заканчиваются все сельскохозяйственные работы).

К свадьбе готовятся как в доме жениха, так и в доме невесты. В доме жениха готовят для новобрачных от дельное помещение — уат, варят пиво, готовят все не обходимое для пира. Родственники и родители невес ты заняты прежде всего подготовкой приданого. Мо

лодым принято дарить подарки, которые и становятся подспорьем в их будущем хозяйстве.

Погребальные обряды у осетин восходят к язычес кой вере, когда весь род (община), отдавая почести умершему, показывает свое единение и внутриродо вую взаимоподдержку.

Древним обрядом являются состязания молодых людей (хъабахъ). Само слово «хъабахъ» у осетин обо значало длинный шест, на верху которого был прибит деревянный крестик или кусок кожи. Человек, сбив ший из винтовки этот предмет, получал приз, которым мог быть кинжал, пояс покойного или корова, которую обычно привязывали во время состязания к шесту. В ряде районов Южной Осетии на похоронах устраи вали еще одно состязание. На конце длинного шеста,

густо смазанного салом, привязывали какой нибудь

предмет из одежды умершего или деньги. В состяза

нии могли участвовать только юноши до 15 лет. Кто первым достигал конца шеста и снимал с него пред мет, тому он и доставался.

В день похорон или на годичных поминках устраи вали скачки черкесов, абхазов, хевсур, тушин. Каждого скачущего опекал один всадник, который встречал его в определенном пункте, подбодрял и даже подгонял его

коня. Всадник, пришедший первым, направлялся обыч

но на кладбище и, обведя своего коня три раза вокруг

могилы покойника, подходил к человеку, который вру чал ему ценный приз.

Большое место в жизни осетин занимают дорого стоящие поминки. Осетины считают своей священной

обязанностью справлять поминки, на которые смотре

ли как на кормление мертвых. Отсутствие поминок в

понятиях осетин якобы обрекало предков на вечный голод на том свете, а это было самым тяжким, по их 164 мнению, преступлением. Выполнение всех положенных

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Карачаевцы представляют собой один из красивей ших народов Кавказа. Этот горский народ скорее похож на грузин, чем на татар кочевников из степей. Они хо рошо сложены, имеют красивые черты лица, что соче тается с большими черными глазами и белизной кожи.

Мужчины карачаевцы, как и черкесы, раньше носили суконную одежду, похожую на узкий сюртук,

называемую «чимек». Они сами изготавливали сукно, которое ценилось на всем Кавказе. Женщины тоже носили суконную одежду и накидки, если они появля лись на людях; летом же, в большую жару, они наде вали легкое платье из белой хлопчатобумажной ткани. Молодые девушки покрывали голову шапочкой с се

ребряными блестками, волосы заплетали в косички, в которые вплетали белые ленты и свободно распускали косы по плечам. С определенного возраста женщины начинали носить на голове белое покрывало.

Карачаевцы строили свои дома из сосновой дре весины. В этих домах не было печей, а окна были до вольно маленькие. Дома карачаевцев всегда были про сторными и чистыми. Различных размеров медные котлы, развешенные на крючках под очагом, составля

ли основную домашнюю утварь. Кровати были дере

вянными, чуть приподнятыми над полом. Их обязатель

но украшали подушками и коврами.

Обычную пищу карачаевца составляли кислое молоко, масло и сыр, вареная баранина или мясо, под жаренное на палочках, а также лепешки с начинкой из рубленого мяса. Хлеб чаще всего пекли на угольях.

Язык, на котором говорят карачаевцы, родствен языку башкиров и чеченцев и имеет много общего с

языком татар нагайцев. Кроме того, они говорят на

черкесском и русском языках.

Раньше все карачаевцы были язычниками. Теперь они магометане и воздерживаются от употребления в

пищу свинины. Карачаевцы были обращены в ислам только в 1782 г. Предписания Корана строго соблюда

ются карачаевцами, нарушение их считается серьез

ным преступлением.

Характер у карачаевцев вспыльчивый. Малейшая причина может привести их в гнев, но они довольно 166 быстро успокаиваются и всегда готовы признать свою

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

прослеживаются в современных ценностно норма тивных основах жизнедеятельности нации23.

Черкесы исповедуют ислам, который они приняли от турок и крымских ханов. До этого часть черкесского этноса были христианами, другие — язычниками.

Черкесы говорят на черкесском языке, относящем ся к абхазско адыгской группе кавказских языков. Ха

рактерной особенностью черкесского языка является обилие согласных звуков. Значительная часть черкесских слов состоит из одного или двух слогов.

Черкесы всегда гордились своими родами, и никто не называл своего имени без прибавления к нему имени своего рода (своей фамилии).

Селения черкесов располагались у подножия гор. Число домов в селении обычно бывало от пятидесяти до двухсот. Дома строили из кирпича, камня или дерева. Крыши были выпуклыми и опирались на столбы, сто ящие в доме. Обычно в доме было от четырех до восьми комнат, а также помещение для лошадей, скота и амбар для зерна. Мебель в черкесских домах была деревянная. Столики и стулья — на трех ножках. Внутренние стены жилищ украшены коврами, которые привозились из

Персии. На коврах висело различное оружие. Основная

посуда — глиняные цветные кувшины, деревянные мис

ки и ложки.

Одежда черкесов славилась среди всех народов Кавказа. Многие элементы ее перенимали не только горцы, но и казаки, русские. Черкесскую форму носил даже царь во время официальных церемоний и военно го парада. Черкесская мужская форма по своему виду военная, походная. Это одежда мужчины воина, она

украшена золотом и серебром. На поясе носили черкес

ский кинжал, инкрустированный золотом и драгоценны

ми камнями. С этим кинжалом черкесы не расставались никогда. Женщины носили широкое шелковое платье, а

23 Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. — Нальчик, 1983; Дубровин Н. Черкесы (адыги) / Материалы для истории черкесского народа. — Нальчик, 1991; Потто В.А. Кавказская война. — Ставрополь, 1994; Хан Гирей. Черкесские предания. — Нальчик, 1989; Хан Гирей. Записки о Черкесии. — Нальчик, 1992; Хан Гирей. Черкесские предания. — Нальчик, 169 1989.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

также серебряные и золотые пояса. Иногда украшали свою обувь золотом. Женский головной убор черкешен ки, сделанный из шкуры, до настоящего времени рас пространен в Турции, Палестине, Иордании.

Черкесы издавна славились своим мастерством по обработке металла, по изготовлению шашек и кинжалов, по отделке их золотом и серебром, отливкой украшений из

золота и серебра, ткачеством. Черкесские семьи сами, сво ими руками, производили большую часть необходимых им вещей от головного убора до обуви. Все это они делали, соперничая в славе и совершенстве своего мастерства.

Черкесы бережно относятся к своим традициям и обы чаям, многие из которых сохранены и по сей день.

Бракосочетание. Вопреки исламской традиции мно гоженства среди черкес не допускалось. Черкесы обыч но не берут себе в жены из тех, кто связан с ними род ством. Юноша совершенно свободен в выборе подруги жизни при условии, если она из его социальной среды. Черкесский обычай разрешает девушкам общаться по желанию с равными себе юношами в родительском доме. После того как девушка выберет себе жениха, она пред ставляет его отцу для помолвки. Свадьбу назначают в

недельный срок, и обряд бракосочетания происходит по

мусульманскому обычаю.

Согласно традициям, долгое время, почти в течение двух лет, невестке не дают выполнять домашние работы. В этот промежуток времени всю работу по дому выполня ют ее близкие.

Обряд погребения зависел от причины смерти челове ка. Если черкес погибал на войне, то его хоронили в белой одежде, близким не разрешалось плакать и носить траур.

Траур по умершему своей смертью длился год, а иногда и

два. Такая традиция демонстрирует ценность воина и за

щитника.

Воспитание детей. По древней традиции детей из бо

гатой черкесской семьи отдавали на воспитание в другие семьи. Когда ребенок достигал восьми девятилетного воз

раста, его торжественно отдавали обратно родителям, кото

рые делали большие подарки семье, воспитавшей ребенка.

Этот обычай был принят в особенности у аристократов и знатных людей. Он играл важную роль в воспитании люб 170 ви друг к другу между черкесами независимо от родства.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Это помогало также воспитывать детей стойкими, вы носливыми, правдивыми, далекими от баловства и изне женности.

Черкесским детям не разрешалось садиться в присут ствии отца, появляться перед ним без зова и повода. Отцу же запрещалось ласкать ребенка, брать его на руки, осо бенно в присутствии деда. Слово отца — закон для всех

членов семьи. При встрече младший обязательно должен оказать почет старшему. Уважение к старшим у черкесов развито до такой степени, что когда называется имя одного из них, то в знак уважения к нему присутствующие встают.

Отличительным свойством черкесского народа явля ется отсутствие нищих и попрошаек. История не знает ни

одного нищего из черкесов. Причина этому в характере черкеса, основу которого составляет чувство чести и осоз нание собственного достоинства. Второй причиной полно го отсутствия нищенства среди черкесов является неписа ный закон о постоянной помощи состоятельных неимущим.

Удивляет и отношение черкесов к женщине. Уваже ние к женщине, которое в такой степени не встречается даже у самых передовых народов, сохраняется у черкес ского народа и до нашего времени. Черкешенка не выпол

няет грубых работ, которые входят в обязанности мужчин.

Однако это не исключает того, чтобы жена помогала мужу

в работе всякий раз, когда этого требуют обстоятельства. Черкесские обычаи предписывают мужчинам вставать, когда женщина проходит мимо них. В присутствии девуш ки или женщины не допускается совершать преступление, произносить оскорбительные, неприличные слова.

История и традиции черкесского народа целостны, интересны и во многом поучительны. Они являются значи

тельными страницами в духовной эволюции человечества.

ГРЕКИ

По данным истории, греки оказались на террито

рии Османской империи в результате завоевания в XIII в.

турками Константинополя. Наиболее непокорных гре ков турецкие власти отсылали насильственно из внут

ренних районов Греции в отдаленные области импе рии. Война между Россией и Турцией завершилась

победой России и заключением Андрианопольского 171

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

мирного договора. После войны греки, воевавшие на стороне России, опасаясь мести турок, обратились с ходатайством к генералу русской армии Паскевичу о переселении их в Россию. В сентябре 1829 г. первые греческие переселенцы двинулись в сторону Гюмри и к концу 1830 г. основали 18 селений. В 1860–1863 гг. из Турции в Грузию и Абхазию стали переселяться гре

ки табаководы, которые сыграли значительную роль в формировании греческих поселений на территории Российской империи.

Историческая судьба греков России, живших в иноэтнических окружениях и подвергавшихся различ ным культурным влияниям, сказалась, помимо всего

прочего, на их языке. В связи с этим по языковому признаку они делятся на три группы:

1) грекоязычные эленопонтийцы, говорящие на эле нопонтийском диалекте, сохранившем элементы древ негреческого языка, таких греков насчитывается не более 45 % от общего количества российских греков;

2) туркоязычные греки (туркофоны) — это те гре ки, которые, живя в Османской империи и подверга ясь гонению со стороны турецких шовинистов, утра

тили родной язык еще до переселения в пределы Рос

сийской империи;

3) русскоязычные греки. За период советской вла сти русский язык, на котором происходило обучение в школах и осуществлялось делопроизводство, в сущно сти, вытеснил турецкий и отчасти греческий языки.

В настоящее время греки России являются русско язычным населением. Для многих греков русский язык стал родным.

Сведения о первом периоде жизни, быта и нравов

греков, которые называли себя «ромеями» в России,

оставил нам Герман Лопатин в «Очерке о заселении свободных земель Пятигорского уезда» (1869 ). Ученый

отмечал, что жилища греков в период их переселения напоминали, по описанию русских крестьян, лисьи

норы «вырытые в земле, так что вы очень часто може

те пройти по крыше подобной землянки, совершенно

не замечая, что вы попираете ногами жилище челове ка. Узкая, круглая дыра, служащая окном, не пропуска 172 ла достаточного света, чтобы различать сколько нибудь

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ясно окружающие вас предметы. Скот греков в тече ние зимы помещается вместе с ними. Для того чтобы разный домашний скарб не погнил от сырости, состав ляющей, конечно, неизбежные условия подобных жи лищ, гречанки, или, как их здесь называют, “гречки”, должны каждое утро выносить этот скарб для провет ривания на свежий воздух»24.

Первое время они отказывали себе во всем, терпели всяческие лишения, много работали, чтобы иметь день ги, которые могли бы освободить их от несчастий, есте ственных бедствий, от притеснения властей. Это вечное насильственное самоотречение, вечная необходимость скрывать от иностранных глаз свой материальный не

достаток, обратились мало помалу в нравы, обычаи и привычки греков.

При описании внешнего облика почти все исследо ватели отмечали, что греки среднего роста, хорошего телосложения, смуглы, с курчавыми черными волосами, с большим носом с горбинкой и крупными губами, иног да встречаются блондины с голубыми глазами и умерен ным носом.

Исследования конца XIX в. в полной мере отража

ют ментальные характеристики греческого народа, нра

вы, обычаи и ценности этноса25.

По описанию исследователей природными спо собностями представители этой народности одаре ны щедро. Проницательности, пламенного вообра жения и остроумия не лишен и последний просто людин. Женщинам свойственны глубокое чувство, спокойное сознание собственного достоинства, скром

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ность, сердечность, наивное красноречие, полная пре данность и самопожертвование и свободолюбие. На ряду с этим греки отличаются изворотливостью, недоверчивостью и излишеством в пище, в связи с чем они получили название «калофагатес», что оз начает любящие свежую, хорошую, здоровую пищу. Также они отличаются трудолюбием, трезвостью и

живым темпераментом. Старики 90–100 лет не пред ставляют редкости.

Позже, к XIX в., греки стали строить дома из дикого камня и кирпича, покрывая крышу черепи цей. Впереди обязательно строили крылечко с колон нами. У стены встраивался очаг для варки пищи,

а с противоположной стороны пристраивалась кла довая, тут же была лестница на чердак, где хранится разный скарб. В доме обязательно была комната для моления. Из сеней идет вход в большую чистую комнату, в которой всегда висят иконы. Кроватей нет, вместо них «софы» с подушками для сидения. По стенам были развешены вышитые полотенца, что придавало комнате нарядный вид. Также много по суды, особенно медных сосудов, например медный

чайник с дужкой — «тримон», в котором приготав

ливают напиток, состоящий из красного вина с при

месью перца и меда. Серебряная посуда использу ется только по праздникам.

Традиционная кухня греков отличалась просто той. Хлеб, сыр, плоды, лук или соленая рыба состав ляют ежедневную пищу. Мясо употребляется редко, тем более что греки добросовестно соблюдают по сты. Мужчины собирались в кофейнях, которых

было достаточно много даже в незначительных де

ревушках. В постные дни греки едят фасолевые

супы, лапшу, в которую добавляют «бекянз» (варе ные фрукты).

Из праздничных кушаний известны: «питэ» (пирог с начинкой, в который на Рождество закладывается

монета на счастье), «падошпани»(торт), «триман» (суп),

«сирон», «ивриштон», «хавиц», «скардале» (кашица из

орехов с мякотью из французской булки). Основными занятиями греков были ремесла, сель

174 ское хозяйство, торговля, выращивание табака и про

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ЦЫГАНЕ

Кто не видел цыган? Кому не приходилось встре чаться с этим непоседливым племенем? Кажется, нет народа на свете, который бы пользовался такой извест

ностью, как цыгане.

Обычно все встречают цыган с некоторой боязнью и с любопытством. Действительно, жизнь цыган, их привычки, сама наружность их слишком необыкновен ны, чтобы не возбуждать в нас любопытство. Они и по характеру, и по наружности, и по образу жизни — по всему противоположны русскому человеку. Оттого цыган резко бросается в глаза и невольно обращает на себя наше внимание.

Прежде всего, откуда пришли цыгане? Но они сами не знают, откуда они пришли. Как встречаются отдельные люди, так называемые не помнящие род ства, которые не могут сказать, где они родились и кто именно были их родители, точно так же существует целое племя цыганское, забывшее, где его родина,

когда оно покинуло ее и есть ли где нибудь на свете родственный ему народ

Сейчас уже достаточно убедительно доказано, что

цыгане — выходцы из Индии. Впервые эта гипотеза

была выдвинута в середине XVIII в. студентом Лейден

ского университета венгром Иштваном Вайей. Он,

владевший диалектом венгерских цыган, заметил сход ство цыганского языка с тем индийским языком, на котором говорили студенты с Малобарского берега, обучавшиеся вместе с ним. Но лишь 100 лет спустя,

благодаря исследованиям немецкого филолога Авгус

та Пота эта гипотеза приобрела вид доказательной теории. Многочисленные примеры, приведенные А. Поттом, ясно свидетельствовали о том, что цыганс

кий язык весьма близок к древнему языку Индии —

санскриту, а из новоиндийских языков — хинди.

Между тем есть немало косвенных свидетельств (из западноевропейских хроник и архивов), что, когда

европейцы впервые встретились с цыганами, те назы

вали себя потомками египетских фараонов, а вожаки цыганских таборов именовали себя герцогами и гра

176 фами Малого Египта.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Путь цыган по миру ученые определили доста точно просто. Подобно заграничному паспорту, в цы ганском языке, словно визы, отпечатались языки тех народов, с которыми цыгане имели достаточно про должительный контакт. За время своего пути по свету цыгане сталкивались с разными народами, испове довавшими различные религии. В силу устоявшего

ся образа жизни и связанных с ним способов добы вания средств существования они были вынуждены постоянно находиться в контакте с окружающим на селением и принимать ту религию, которую испове довали окружающие их народы. В странах Востока они были мусульманами, в Европе они стали хрис

тианами. В России цыгане стали православными, возили в повозках иконы, а в домах устраивали крас ные углы с иконами и лампадой. Но это было свое образное православие. Символы православия оста лись для цыган лишь символами, а само христиан ство мало отразилось и на их религиозном сознании, и на системе моральных ценностей. Значительно большее место в их воззрениях на природу занима ли всякого рода суеверия и приметы, во многом

похожие на русские дохристианские верования.

Быт и нравы цыганского народа описаны в источ

никах конца XIX в. Именно эти сведения достаточно полно отражают традиционную культуру цыган, цен ности которой сохранились и сегодня26.

Сама наружность цыган вполне сохранилась до сих пор. Лицо цыгана необыкновенно смугло, какого то желто бурого цвета, с небольшим согнутым носом, правильным ртом и очень белыми зубами. Голова его

покрыта густыми, жесткими и черными как смоль во

лосами; глаза — большие, черные и светятся то ди

костью и боязнью, то хитростью и лукавством, а гиб кий и стройный стан цыган обнаруживает необыкно

26 Алексеев В.В. Распределение населения по территории Но вороссии, его этнографический состав, быт и культура (о проис хождении цыган, образе их жизни, верованиях, обрядах, обычаях) / Россия: полное географическое описание нашего отечества. Т. 14. — СПб., 1910; Живописный альбом. Народы России. — СПб., 1880; Сказ ки и песни цыган России / Сост. Т. Дурца, А. Гесслера и др. — 177 М., 1987.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

венную живость и ловкость этого племени, столь рез ко отличающей их от любого другого племени.

Одежда бродячих цыган неприхотлива. Дети цы ганские обычно лет до 6–7 не носили никакой одеж ды и ходили совсем голые. Взрослые же цыгане ходи ли в разных лохмотьях и обычно с открытой грудью. Цыган надевал на себя платье и носил его до тех пор,

пока оно само не свалится с плеч. В пище цыгане также неразборчивы. Они ели все, что попадалось им под руку. Они никогда не мыли посуду, даже если из нее ела собака или свинья. Точно так же никогда не мыли они ни лица, ни белья, как бы оно ни было грязно.

Хотя жизнь цыган в таборе уходит в прошлое, не

которые ее черты можно заметить в современном образе цыганского народа. С социальной точки зре ния табор представляет собой родовую общину, со хранившую уклад многовековой давности. Табор — это либо отдельная семья, либо объединение несколь ких семей. Именно в таборе складывалась система обязательной взаимопомощи, этические нормы пове дения.

Кочевая жизнь воспитала в цыганской среде тра

дицию справедливого (но вовсе не равного) распре

деления заработанных средств, это делало табор ме

нее уязвимым перед лицом голода, нужды и страда ний. Эта цыганская традиция являлась естественным инстинктом сохранения.

Традиции определяли и обязанности членов цы ганской семьи, что выражается в строгом распреде лении семейных функций. Традиционная культура конца XIX — начала XX вв. четко регламентировала

роль и статус женщины, в жизни которой можно было

проследить четыре периода:

1. Детство и юность, жизнь до замужества. Цыган ские дети жили в таборе в привилегированном положе

нии, не имея никаких ограничений или особых обязан ностей.

2. Замужество и несколько лет супружеской жиз

ни (5–10 лет). Как только цыганка выходила замуж,

на ее плечи ложилось огромное бремя забот о семье. Молодая жена вставала раньше всех, а ложилась пос 178 ледней. Занималась гаданием и попрошайничеством.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

За малейшее неповиновение мужу цыганку ждало суровое наказание.

У цыган замужняя женщина считалась «нечистой»,

иее жизнь определяли многочисленные ограничения чисто ритуального характера. Она не имела права пе рейти дорогу лошади, войти в конюшню, обслуживать домашних животных. Ей запрещалось что либо пересту

пать (даже лежащую на дороге палку). Особо наказыва лось женщина, переступившая оглоблю.

3. Зрелый возраст. Женщина начинала играть все большую роль в материальном благосостоянии семьи. С нее снимались многие заботы по дому.

4. Старость. В этом возрасте женщина вновь обре

тала все права, пользовалась у цыган всеобщим почетом

иуважением, а порой становилась во главе рода. Совсем иная роль в цыганской среде отводилась

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

позором. Кроме того, все расходы по организации свадьбы перекладывались на их счет.

Нередкими бывали случаи кражи невесты. Это про исходило тогда, когда любящим друг друга молодым людям не удавалось достичь взаимопонимания со свои ми родителями. Им приходилось идти на риск отторже ния от родительского гнезда.

Несмотря на строгие моральные устои, свободолю бивые нравы цыган определяют и нормы поведения, традиции и обычаи народности.

ЕВРЕИ

Древнееврейский этнос сформировался в течение второго тысячелетия до нашей эры на территории Палестины в результате интеграции семитоязычных

кочевников.

Более половины евреев Израиля составляют потом

ки неашкиназских этнических групп — сефарды, мень шая часть, но более развитая в экономическом и соци альном отношении — потомки ашкеназских иммигран тов. Родной язык евреев — идиш. Разговорный язык у около половины евреев — английский.

Основная религия еврейского народа —иудаизм, который является одной из древних религий мира, исторически первой религией единобожия. К основ ным догматам иудаизма относятся: признаки единого

Бога Яхве; вера в небесного избавителя — Мессию;

принятие святости основных книг иудаизма — Торы (Пятикнижия Моисеева, т. е. знакомого христианам Ветхого Завета) и Талмуда — сборника догматических, религиозных, философских, моральных и бытовых положений и предписаний27.

Евреи большое значение придают праздникам,

большинство среди которых, связано с историей на рода28.

27 Популярная энциклопедия пожилого человека / Под ред. Котельникова. — Самара, 1996.

28 История евреев в России. — СПб., 1912; Еврейский вопрос. — СПб., 1906; Евреи в России: историографический очерк. Вторая поло

180 вина XIX в. — М., 1994;

ПРИЛОЖЕНИЕ 3