9. Развитие источников права и особенности правовой культуры Древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману» и Артхашастры Каутильи Источники права Древней Индии:

1. Веды (корень дхармы) – это само знание, главной целью являлось освещение своим авторитетом других источников права

2. Дхармашастры – сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм)

• Ранние дхармашастры (дхармасутры): Гаутама, Баудхаяна (IV-II вв. до н.э.) – на их основе возникла обширная литература дхармашастр, рассматривали в основном деликты

• Дхармашастры: Ману, Ядж – большее светское влияние, углубление понятия дхарма в контексте 4 варн, большее внимание договорным и имущественным отношениям

3. Артхашастры – светский трактат об искусстве политики и управления государством моральных и правовых норм, достижение правителем любви к себе со стороны подданных

4. Обычаи

5. Судебные решения

6. Указы правителей (эдикты)

Черты правовой культуры:

• Синкретизм: правовые нормы не обособлялись от этических норм

• Особый способ регулирования поведения людей – мировоззрение, внушение ценностей, представления о идеальном образе жизни, т.е. наставления Ману в дхарме

• Правовая культура – часть духовной культуры: все нормативные ценности проистекали из вед (священное откровение, само знание без предписаний, которое не создано людьми)

Дхармашастра Ману (II в. до н.э. – II в)	Артхашастра Каутильи (появилась раньше, чем ДМ)
Центральное место – концепция «варнадхармы»: деление общества на 4 варны, согласно которой жизнь разделяется на четыре стадии: ученика, домохозяина, отшельника и аскета Преодоление казуистичности – более светский характер Упорядоченность норм на основе «18 поводов судебного разбирательства» (2685 шлок, которые разбиты на 12 глав) Правовой формализм: следование определенным формам	У человека три ценности в жизни: Артха – стремление правителя к накоплению не материальных богатств Дхарма – поддержание правителем общественного порядка, соблюдение им и его подданными моральных и правовых норм Кама – достижение правителем любви к себе со стороны подданных Логическая упорядоченность норм, единообразие терминов и непротиворечивость «Гуманизация» норм

10. Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи

Социальное расслоение в Древней Индии привело не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а возникновению особых групп – варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшьев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание содержится в раннем произведении ведической литературы – Ригведе. Согласно Ригведе варны произошли из частей тела божества: из его уст – брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из ступней – шудры. Позднее это нашло закрепление в Законах Ману.

• Брахманы не занимались производительным трудом, торговлей ремеслом ростовщичеством – всем тем, что из стремления к материальной выгоде могло запятнать их сакральную чистоту и благонравие. В ЗМ строго устанавливаются особые занятия брахманов: обучение, изучение Веды, жертвоприношения для себя и жертвоприношения для других, раздача и получение милостыни. Все что существует в мире – собственность брахмана, все люди существуют по его милостыни. Относились к категории «дваждырожденных» и считались лучшими из людей.

• Кшатрии обеспечивали благосостояние, защищая безопасность племени. Они приносили дары брахманам, получая их от тех, кого защищали. В ЗМ строго устанавливаются особые занятия кшатрия: охрана подданных, раздача милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к мирским утехам. Относились к категории «дваждырожденных»

• Вайшьи – сначала полноправный, затем податный народ. В качестве особых занятий ЗМ отводили: пастьба скота, раздача милостыни, изучение Веды, торговля, ростовщичество и земледелие. Относились к категории «дваждырожденных»

• Шудры должны были служить первым трем варнам со смирением и не накаливать богатства. В ЗМ относятся к категории неполноправных зависимых слуг, в АК – основное податное сословие, которое могло заниматься земледелием, торговлей, ремеслом и богатеть. Они не могли изучать священные книги и были «рожденными один раз»

Рабовладение в Древней Индии существовало. Раба, как скот или вещь, продавали, дарили, сдавали в наем и др. Он не являлся правоспособным, сделки с рабом признавались недействительными. Потомство от рабыни считалось собственностью хозяина. В ЗМ указаны 7 разрядов рабов: захваченный в плен, раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания. Долговое рабство в Индии тоже стало достаточно рано развиваться.

Наряду с делением на варны по мере углубления разделения труда, усиления имущественных различий формировались социальные общности, наследственные группы лиц – касты (объединение по территориальному и профессиональному признаку). Согласно КА человек, обращаясь в суд должен был указать касту.