3. Возникновение и развитие государств в древней Месопотамии. Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона

История Вавилона начинается с 20 столетия до н.э. Вавилон – часть Шумеро-Аккадской империи в Месопотамии. Формирование началось с мелких городов: Ур, Урук и др. Развитая письменность и большое количество табличек показывают, что Шумеро-Аккадская империя – держава с разветвленным бюрократическим аппаратом, но он не был централизованным.

В 20 веке до н.э. Шумеро-Аккадская империя распалась (скорее всего из-за засухи) и образовалось множество государственных образований – самым значительным был Вавилон. Он существовал 3-4 столетия до того, как стал самостоятельным государством. Вавилон располагался на западном берегу реки Ефрат в очень выгодном месте и был ей защищен от соседних государственных образований. Вокруг Вавилона возникла сеть таких образований – Ларса, Мари, Элам, Эшнуна, Верхняя Месопотамия. После распада в 1776 г. до н.э. Верхней Месопотамии началось возвышение Вавилона.

Династия Хаммурапи (1794-1750 гг. до н.э.) возникла в 20 веке до н.э, он был 6 царем. Вавилон превратился в мощную империю (объединяла различные этнические группы с разными верованиями), державшую под своим контролем почти всю территорию Месопотамии. Законы Хаммурапи появились не случайно, они как фактор поддержания единства империи – они давались не населению Вавилона, а всей империи. Они носили светский характер.

Правовой характер империи показывает, что Хаммурапи стремился создать сообщество, опирающееся не только военную силу, но и на государственную власть с мощным бюрократическим аппаратом (редум, байрум, тамкары, жречество). Вавилон был разделен на области, находящиеся под управлением царских чиновников – шакканаккум, отвечающих на сбор налогов, поддержание порядка, созыв ополчения и контролирующих назначаемых глав общин – рабианум. Нубанда – царский смотритель.

Общественный строй во многом совпадал с государственным. Вершина – семья верховного властителя, сановники, главы территориальных образований. В Вавилоне было мощное государственное хозяйство, налоговая система, жреческие храмы обладали большей самостоятельностью, чем в Египте. Вавилонские жрецы принимали участие в экономике.

В Вавилоне не было раздвоенности в системе верховной государственной власти. У верховного властителя нет лица, подобного джати. Но с другой стороны, у жречества был высокий статус, оно представляло самостоятельный слой. Властитель не обожествлялся и не носил титул верховного жреца.

Основание общественного строя – работники. Рабство имело патриархальный характер: принадлежали семьям, разрабатывали землю, использовались на подсобных работах. Основная масса зависимых – вардум (лица разной степени зависимости).

Правовые нормы выражают реалии общественного строя: судебные документы показывают, что ЗХ применялись в судах, судебные решения имеют ссылки на статьи.

4. Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения

В декабре 1901 - январе 1902 года французские археологи на раскопках в г. Сузы обнаружили три больших глыбы из диорита. Это оказались части одной стрелы. Ее вершина была украшена изображением человека, почтительно стоящего перед другим, восседающем на троне. На остальной поверхности стелы были высечены письмена.

Исследователи установили, что стоящий человек – Хаммурапи, а на троне – Бог Солнца. В письменах филологи увидели знаки классического вавилонского диалекта аккадского языка, это казались правовые нормы, действовавшие в Вавилоне. Многие из этих норм были уже известны благодаря глиняным табличкам, которые были найдены в 19 веке. Но диоритовая стела зафиксировала не какие-то отдельные нормы, а целый свод вавилонского права. Этот свод и получил в исторической науке наименование “Законов Хаммурапи”.

Оригинальный текст “Законов” был сплошным - он не имел разбивки на статьи. Учёные выделили в нём параграфы: пролог, основной текст, эпилог.

В прологе Хаммурапи выражает собственное представление об обществе, о цели и предназначении власти (охранять слабых, служить общему интересу, поддерживать справедливость). В основном тексте видна логическая упорядоченность, переход осуществляется посредством ассоциаций. Сохраняются традиционные нормы (принцип талиона), характерна казуистичность, формализм. В эпилоге – идеи, провозглашенные в прологе и наставления будущим правителям.

Принцип талиона олицетворял золотое право справедливости. Это способ разрешения конфликтов в обществе, где власть была слабой, он выражает стремление более справедливого наказания без суда.

Главная особенность: стремление властителя сделать бытовую жизнь людей мирной, бесконфликтной, а не с целью укрепления свой власти.

Хаммурапи приписывает закон божьей воле, но при этом нормы имеют светский характер.

Законы Хаммурапи – собрание правовых норм, которые не устанавливают, а восстанавливают нарушенные правоотношения и включают способы разрешения конфликтов (не только санкции, но процедуры разрешения конфликтов).