11. Принцип "Cogito" р.Декарта.

Вывод "я мыслю, следовательно, я существую" и сформулирован как силлогизм (логическое умозаключение), это не суждение, а чистая интуиция. В результате интуитивного акта я воспринимаю свое существование в той мере, в какой оно осмысливается. Я воспринимаю себя настолько, насколько осознаю (осмысляю) свое существование.

Декарт, пытаясь определить природу собственного существования, утверждает, что это — res cogitans ("вещь мыслящая"), мыслящая реальность, где нет зазора между мыслью и существованием. Мыслящая субстанция — это мысль в действии, а мысль в действии — это мыслящая реальность. Так Декарт достигает неоспоримого факта, что человек — это мыслящая реальность.

Ясность и отчетливость как правила метода исследования — на чем они основаны?

Данные правила обязаны своей определенностью нашему "Я" как мыслящей реальности. Отныне субъект познания должен будет искать ясности и отчетливости, типичных для первой истины, явленной нашему разуму. Т.е. правила научного метода основаны именно на нашем «Я», потому что из него и рождается мысль, которая еще сто раз обрабатывается, но в итоге выходит истина.

Как наше существование, в качестве мыслящей вещи, принимается не вызывающим сомнений лишь на основании ясности и отчетливости, так любая другая истина будет принята, если проявит эти признаки. Философия больше не учение о бытии, она становится прежде всего гносеологией (теория познания).

Пояснение: Суть в том, что Декарт теперь расширяет свою концепцию. Он расширяет наше существование (мыслящее «Я», в частности) во всеобщие масштабы и говорит, что любую истину можно получить, если обратиться к собственной мысли.

Выводы:

• Так, испытательным стендом нового знания, философского и научного, становится субъект, разум, сознание.

• Любого рода исследование должно лишь стремиться к максимальной ясности и отчетливости, по достижении которых оно уже не будет нуждаться в других подтверждениях. Во всех областях знания человек должен идти путем дедукций от ясных, отчетливых и самоочевидных принципов.

• Там же, где эти принципы недоступны, необходимо предположить их, чтобы порядок был как в уме, так и в реальности (рационализм Декарта).

Дедукция (Декарт) и индукция (Бэкон):

• Дедукция – это способ рассуждения, при котором новое положение выводится чисто логическим путём от общих положений к частным выводам.

• Индукция – это познавательная процедура, посредством которой из сравнения наличных фактов выводится обобщающее их утверждение.

12. Постановка психофизиологической проблемы и ее решение в концепции р.Декарта.

По своей природе душа и может существовать отдельно от тела, в действительности она существует в связи с телом человека.

Страсти — Голод и жажда, восприятия цветов, звуков, запахов, вкусов, тепла, твердости и пр. — продукты соединенной деятельности души и тела.

Собственные проявления души — это желания и воля. Они – действия души и не связаны с телесными процессами организма.

Природа страстей двойственна: они включают одновременно телесный компонент и мысль о предмете, на который направлена страсть.

• Телесное начало придает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет управлять ими и воспитывать страсти.

Декарт различал: Первичные страсти — появляются в душе при ее соединении с телом и суть следующие шесть: удивление, желание, любовь, ненависть, радость, печаль.

• Их назначение — сигнализировать душе, что полезно телу, а что вредно. Они приобщают нас к истинным благам и совершенствуют нас. Все - образуются при жизни.

• Значение страстей: обеспечивают единство тела и души, «приучают душу желать то, что признано природой полезным». Но могут приводить и к дурным последствиям. «Страсть не всегда приносит пользу, потому что имеется много как вредных для тела вещей, не вызывающих сначала никакой печали и даже радующих человека, так и других действительно полезных, но сначала неприятных вещей. Кроме того, добро и зло, связанные с этими вещами, кажутся более значительными, чем это есть на самом деле; они побуждают нас домогаться одного и избегать другого с большим, чем следует, рвением».

• Отсюда возникает задача воспитания страстей. Декарт уверен в неограниченных возможностях человека в отношении воспитания страстей: «...люди даже со слабой душой могли бы приобрести неограниченную власть над всеми своими страстями, если бы приложили достаточно старания, чтобы их дисциплинировать и руководить ими».

• На страсть нельзя воздействовать непосредственно: недостаточно одного желания быть бесстрашным для того, чтобы вызвать в себе храбрость или победить страх. Действенные средства — разум и воля. Воля может не подчиниться страсти и не допускать движений, к которым страсть располагает тело. Например, если чувство гнева заставляет поднять руку, чтобы ударить, воля может ее удержать.

• Лучшим средством овладения страстями является опыт. Следует воспитывать у себя привычку поступать в жизни согласно определенным правилам. Практика постоянного обдумывания своих поступков в конце концов позволит и в неожиданных ситуациях действовать вполне разумно.