31. Основные гносеологические концепции.

Гносеология – философское учение о познании (Гносеология, самостоятельная область знания и не может быть сведена к какой-либо специально-научной дисциплине)

• Предметом изучения гносеологии выступают все стороны субъектно-объектных отношений, специфика научного, обыденного, повседневного знания и всех видов познавательной деятельности человека.

• Целью изучения познавательных процессов выступает возможность достижения истины и формы существования истины.

• Гносеология занимается сравнением видов изучения с целью выявления оптимального способа взаимодействия с окружающим миром.

• Г. рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания объекту познания или в категориальной оппозиции ‘субъект — объект’.

Основные гносеологические концепции:

I. Учение о познании в материалистической философии (материалистическая гносеология) — Она строится на принципе отражения, в соответствии с которым познавательная деятельность рассматривается как отражательная по своей сути, а знание трактуется как образ внешней действительности.

• В метафизическом материализме: отражение — процесс и результат воздействия внешнего мира (объекта) на органы чувств, сознание человека.

• В диалектическом материализме: познавательное отражение — творческий процесс, осуществляемый при активной роли субъекта. Творческая активность субъекта – не помеха, а необходимое условие достижения объективно-истинного знания.

• В современном научном познании объективное знание не может рассматриваться безотносительно к субъекту. Истина строится на принципе относительности объективного содержания знания к средствам, операциям познавательной деятельности субъекта, его ценностным, мировоззренческим установкам. Например, в классической физике постулировалась независимость. Субъект и условия познания вторгаются в объект.

• Таким образом, современная материалистическая гносеология строится не на противопоставлении субъекта и объекта в познании, а на рассмотрении их диалектической связи.

II. Идеалистическое учение о познании (идеалистическая гносеология)

• Большое внимание идеалисты уделяют творческой активности духа в познании.

• В учении о человеческом познании Гегель вскрывает сложную диалектику объективного и субъективного, общественного и индивидуального, чувственного и рационального.

• Творческую активность субъекта в познании, считают идеалисты, позволяет раскрыть гносеология, трактующая познание не как отражение объективной реальности, а как символическую, знаковую деятельность. Знание – это не образ, а символ, знак, являющийся результатом творческого освоения мира. Такой ход рассуждений логичен для субъективного идеализма, т.к. образ предполагает то, что отражается – объективную реальность, а это материалистическая посылка для гносеологии. Знак же не требует обязательного существования в действительности того, что он обозначает

III. Скептицизм — Гносеологическое учение, признающее возможность познания, но сомневающееся в достоверности, истинности знания.

• Его основатель – античный мыслитель Пиррон. В эпоху Возрождения скептицизм развивали нидерландский мыслитель Э.Роттердамский, французский философ М.Монтень. Скептик может сомневаться в истинности показаний органов чувств, в объективной истинности суждений, т.к. знание относительно и потому не объективно.

• Как гносеологическая доктрина скептицизм принижает познавательные возможности человека и потому неконструктивен для познания.

• Как познавательный прием скептицизм в форме сомнения необходим в познании. «Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться», - писал Аристотель.

IV. Агностицизм — крайняя форма скептицизма.

• Как особая гносеологическая концепция, агностицизм не отрицает познаваемости мира, а утверждает ограниченность познания и невозможность получения достоверных, объективно-истинных знаний о сущности объектов, о мире, как он существует сам по себе.

• Наиболее видными представителями агностицизма являются И.Кант и Д.Юм.

  • По причине отстаиваемого априоризма Кант считал возможным для человека лишь познание мира явлений и не доступным познанию мир сущностей.

  • С точки зрения Юма невозможно в познании доказать существование объективных причинно-следственных связей в мире. Причинно-следственная связь по своей природе субъективна