45. Основания морального выбора. Утилитаризм Дж.Ст.Милля и деонтологизм и.Канта.

Моральные нормы — общепризнанные, но они не закреплены в праве. Поэтому моральные нормы различны у разных народов и, кроме того, они меняются с течением времени. Моральные нормы устанавливают правила поведения, которые считаются достойными, благородными, приличными.

Мораль — это форма социального регулирования, представляющая собой систему норм и правил, соблюдение которых является результатом внутреннего выбора человека, результатом его осознанного, волевого решения.

Аристотель Стагирит: Самое главное благо для человека - это деятельность души сообразно с разумом. Поэтому добродетели бывают двух видов:

• дианоэтические (теоретические, идеальные, вечные), например добро, абсолютное благо,

• этические (практические, исторически и социокультурно обусловленные, преходящие), например мужество, умеренность, щедрость и т.д.

Однако нравственное поведение не возникает просто из понимания, а приобретается благодаря практике - упражнению, привыканию и научению.

Характеристика морального выбора:

1. Совершение морального поступка, как правило, заставляет жертвовать полезным и приятным с точки зрения человеческой природы.

2. Если приходится чем-то жертвовать, то, следовательно, моральный поступок требует определенных усилий воли и разума.

3. Всегда определяющее значение имеет внутренний мотив человека, а не мнение окружающих.

Свободная воля — это феномен, который не доказывается «научно», свободная воля ненаучна, так как действует вопреки всеобщей объективной причинности мира (т.е. того, из чего исходит любая наука). Но именно свободная воля дает человеку возможность совершать поступки. Наука здесь и не нужна, поскольку

Стивен Лоу: Существует три варианта «очковой модели» морали:

• субъективизм (когда лично я считаю что-то нравственным или безнравственным),

• интерсубъективизм (когда сообщество людей, к которому я принадлежу и которым дорожу, считает что-то нравственным или безнравственным),

• эмотивизм (когда моральные суждения есть просто выражение моих эмоций, переживаний, симпатий или антипатий).

Джон Стюарт Милль: «Утилитаризм», главный принцип которого — наивысшее счастье для наибольшего числа людей. Как любой человек от природы стремится к счастью, так и для совокупности людей счастьем является общее благо. О моральном качестве поступка следует судить по его ожидаемым последствиям, причем мерилом выступает содействие счастью (наслаждению) и предотвращение несчастий (страданий) тех, кто затронут этими последствиями. Следует учитывать не только количество счастья, но и прежде всего качество, ибо оно допускает различные ценностные ступени. Мерилом же для сравнения количества и качества счастья выступает суждение тех, у кого благодаря приобретенному опыту больше возможностей для сравнения.

• Противоречие — Если известно, что один человек спасется ценой жизни другого, то значит, принципы утилитаризма верны. Будет спасена хотя бы одна жизнь. Но пока все живы, волей-неволей нужно принимать решение в интересах меньшего, а не большего количества людей, ведь фактически нужно обречь на смерть одних, чтобы спасти других. В связи с этим тот, кто принял это решение, фактически взял на себя ответственность действовать в интересах этого «счастливого меньшинства», тем самым обрекая других на смерть.

Абсолютное благо — это благо, отказ от которого есть безусловное зло. Характеризуется :

1. не может быть натуральным благом. Нам нужно избегать «натуралистической ошибки».

2. в ситуации выбора абсолютное благо может быть только единственным (хотя может выражаться в различных формах). Человек всегда выбирает между добром и злом, но не всегда осознает это, ему кажется, что он выбирает между двумя и более благами, однако эти блага изначально неравнозначны.

3. связано с выбором альтруистической ориентации в поступках. Моральный момент здесь не в природе самого блага, а в отношении к этому благу. Альтруизм превращает натуральное благо в абсолютное.

Натуральное благо (когда для себя) может «конвертироваться» в моральную ценность (когда для других).

Моральный поступок — это особый род действия, включающий в себя как минимум четыре компонента:

1. нравственный мотив, т.е. то нравственное чувство, которое побудило нас к действию;

2. цель поступка, т.е. предвосхищение в уме результата действия;

3. собственно поведение человека

4. конечный результат (он может соответствовать цели, а может - нет).

Иммануил Кант: Ценность поступка нельзя устанавливать исходя из его субъективного намерения. Ведь цель поступка может быть ограничена сферой естественной необходимо». Поступки, подверженные эмпирической случайности, не могут считаться свободными. Отсюда следует, что лишь разумность воли может обеспечить нравственное качество поступка.

Долг освобождает человека от детерминированности эмпирическими случайностями. Естественную необходимость он заменяет необходимостью поступка, продиктованную уважением к моральному закону. Долг принуждает волю и поступки человека принимать во внимание моральные законы, порожденные разумом.