42. Многомерность ценностного отношения. Здоровье как ценность.
Многоосевая модель — учитывает сложность ценностного отношения, в котором происходит переход идеального в реальное, которое реальное происходит по оси «ценность – благо».
1. Ценность — идеальна, т.к. имеет обобщенный смысл.
Ценность не подчинена законам физического мира. «Ценности не существуют (как вещи), они значат (несут смысл)».
2. Благо — Реально существующее (как вещи) воплощения ценности (например, благо, что мы здоровы).
Здоровье – это состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствие болезней.
Можно ли представить, что в действительности существует: человек, полностью отвечающий этому определению? — В данном определении здоровье представлено как ценность. Реально же на уровне блага мы имеем дело с человеком, который, как принято говорить, «практически здоров». В отличие от ценностей, блага существуют по законам физического мира, их можно создать, а можно уничтожить. Пример: Можно снести чей-то памятник (благо), но память о нем останется (ценность).
3. Смысл.
Ценности не «существуют», они «значат» как смысл того, что мы предпочитаем.
Но почему человек, предпочитая здоровье болезни, не всегда ведет здоровый образ жизни? — Нужно, чтобы смысл эмоционально переживался человеком. => Смысл не существует без направленности на него сознания, т.е. он интенционален.
4. Эмоциональное переживание ценности.
Если эмоционального переживания ценности не происходит, реальна опасность фетишизации ценности, то есть превращения ее в фетиш – объект формального поклонения.
Относительно ценностей это проявляется таким образом, что ценность остается только универсальной, но не переживается как личностно значимый смысл – не индивидуализируется. Пример: если провозглашаются свобода, права человека, а на деле это только декларируется, не воплощается в жизнь. Ценность превращается в фетиш, утративший значение жизненного ориентира.
Сфера идеального – это ценности, смысл которых универсален, т.е. является общезначимым.
Сфера реального – это блага и индивидуальное переживание смысла ценностей.
Если провести между этими сферами не пунктирную, а сплошную линию, это будет означать фетишизацию ценностей.
Ценностное отношение существует только за счет напряжения между полюсами идеального и реального, что и придает ценностям жизненный смысл. Ценностное отношение многомерно, поскольку оно необходимо предполагает переход идеального в реальное и реального в идеальное.
43. Виды ценностей и их соотношение.
«Социологические» типы ценностей:
Витальные (жизнь, здоровье, безопасность);
Семейно–родственные (семья, забота о детях, почитание родителей);
Экономические (богатство, собственность, эффективность труда);
Социальные (социальный статус, престиж профессии, карьера);
Политические (правопорядок, государственность, политическая свобода);
Нравственные (добро, справедливость, долг, совесть, гуманизм);
Эстетические (красота, гармония, изящество, художественный стиль);
Религиозные (Бог, святость, вера, культ, религиозные традиции).
«Философские» по сущности и происхождению типологии ценностей:
Предметные ценности — то, что оценивается, то есть «факты». Это не обязательно вещи: в качестве фактов могут выступать все виды реальности – вещи, свойства, отношения. Примеры: вещь — любой полезный предмет, свойства — свойство стекла прозрачность, отношения — семейные.
Субъектные ценности — это представления о фактах и средства оценки фактов. В состав ценностей сознания входят образцы, эталоны, идеалы, стереотипы, представления о должном и запретном, а также нормативное содержание наиболее общих ценностных понятий (истина, добро, красота, свобода и т.д.). Они выступают для людей в качестве критериев оценки и ориентиров в «мире оживших предметов».
«Философская» по происхождению и общему смыслу типология ценностей (по принципу иерархии):
Высший ранг – «ценности–цели» – называют абсолютными, т.к. они имеют основание в себе, а не в чем–то ином. Их «безусловность» проявляется в том, что по отношению к ним бессмысленной представляется любая попытка обоснования их значения по принципу «для чего они?», то есть с точки зрения полезности.
Например, с современной точки зрения люди – абсолютная ценность; о них бессмысленно спрашивать «для чего они?», грубо говоря, «какая от них польза?» – они ценны «сами по себе».
«Ценности–средства» — всегда относительны, они всегда – «для чего–то» и в этом смысле представляют собой ценность лишь в определенном отношении.
Например, для голодного человека кусок хлеба – величайшая ценность, но сам по себе этот хлеб безотносительно к человеческим потребностям ценности не представляет. Основание ценности хлеба – не в нем самом, а в «ином» – в человеческих потребностях.