29. Скептицизм в вопросе о познаваемости мира, его аргументы.

Скептицизм – проявляется в сомнении истинности вероучения в целом или некоторых его положений.

• В древнем мире выступает как сомнение в существовании богов и других мифологических образов, действенности религиозных обрядов. В Древней Греции такое сомнение наиболее ясно выражали философы Ксенофан, Кратил, Эпикур.

• В Средние века этот скептицизм больше проявляется в фольклоре и художественной литературе.

• В эпоху Возрождения скептицизм получает философское обоснование в трудах М. Монтеня.

• В Новое время идеи скептицизма развивали П. Бейль и Д.Юм.

• В наше время скептицизм в отношении религиозного вероучения – одна из распространенных характеристик индивидуального сознания.

Основные аргументации скептицизма:

1. Чувствам нельзя доверять, поскольку у разных людей могут быть разные ощущения.

2. Чувствам нельзя доверять из-за того, что органы чувств постоянно обманывают нас.

3. Нельзя доверять и разуму, т.к. любое доказательство опирается на данные, которые тоже нужно доказать, и так до бесконечности. Следовательно, доказать ничего нельзя.

30. Гносеологический оптимизм, его аргументы.

Гносеология – философское учение о познании (Гносеология, самостоятельная область знания и не может быть сведена к какой-либо специально-научной дисциплине)

• Предметом изучения гносеологии выступают все стороны субъектно-объектных отношений, специфика научного, обыденного, повседневного знания и всех видов познавательной деятельности человека.

• Целью изучения познавательных процессов выступает возможность достижения истины и формы существования истины.

• Гносеология занимается сравнением видов изучения с целью выявления оптимального способа взаимодействия с окружающим миром.

• Г. рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания объекту познания или в категориальной оппозиции ‘субъект — объект’.

Гносеологический оптимизм.

Гносеологический оптимизм — отстаивает тезис о том, что человечество за конечный промежуток времени способно в основном завершить познание мира.

Суть позиции гносеологического оптимизма: человек (человечество) может достичь абсолютной ис­тины.

Возможны различные версии гносеологического оптимизма.

1. Гносеология Г. Гегеля (1770-1831) — «все дейст­вительное разумно» — действительность представляет собой различ­ные фазы самопознания мирового разума.

• Причем высшие, заключительные фазы этого процесса (самопознания мирового разума) осуществляются через познавательную дея­тельность человека.

• Гегель убежден, что этот процесс обязательно и успешно завер­шится. То есть мировой разум (посредством познавательных усилий человека) познает себя полностью и окончательно и, таким образом, будет достигнута абсолютная исти­на.

2. Гносеологический оптимизм диа­лектического материализма. Ф. Энгельс (1820-1885), В.И. Ленин (1870-1924) были убеждены в том, что развитие познания (научного познания, прежде всего) все более приближает человечество к абсолютной истине, что прогресс человечества – это, в частности, приближение степени истинности накопленного им знания к абсолютной.

• Онтологическим основанием этой позиции является отрицание или недо­оценка значимости бесконечности (неисчерпаемости) универсума. Действительно, го­ворить о завершении познания универсума, об открытии всех его фундаментальных за­конов, о достижении абсолютной истины можно только в том случае, если мы отрица­ем его бесконечность.