- •1. "Греческое чудо" - рождение философии (милетская школа).
- •2. Гераклит Эфесский и начало диалектики.
- •3. Парменид и рождение онтологии.
- •4. Софистика и ее философские идеи.
- •5. Диалектический метод Сократа. Майевтика.
- •6. Платоновское учение об идеях. Открытие идеального.
- •7. Теория познания Платона. Знание как припоминание.
- •8. Природа и роль любви в философии Платона.
- •9. Учение ф.Бэкона об «идолах» и их преодолении. Индукция как метод познания.
- •10. Р.Декарт. Правила научного метода.
- •11. Принцип "Cogito" р.Декарта.
- •12. Постановка психофизиологической проблемы и ее решение в концепции р.Декарта.
- •13. И.Кант. "Коперниковская революция".
- •14. Рассудок и разум в философии и.Канта.
- •15. И.Кант. Практический разум и его принципы. Категорический императив и свобода воли.
- •16. Философское и медицинское значение психоанализа. Методы исследования бессознательного.
- •17. З.Фрейд. Топическая модель человеческой психики. Сознательное, предсознательное, бессознательное.
- •18. З.Фрейд. Структурно-динамическая модель. "я", "Оно" и "Сверх-я".
- •19. К.Юнг. Понятие коллективного бессознательного. Знак, аллегория, символ.
- •20. К.Юнг. Роль архетипов в процессе индивидуации.
- •21. Категория «материальное» и материализм в онтологии.
- •22. Категория «идеальное» и идеализм в онтологии.
- •23. Категория «необходимое» и детерминизм в онтологии.
- •24. Категория «случайное» и индетерминизм в онтологии.
- •25. Категория «рациональное» и рационализм в онтологии.
- •26. Категория «иррациональное» и иррационализм в онтологии.
- •27. Основные предпосылки формирования современных теорий сознания. Основные черты современных теорий сознания.
- •28. Познавательное отношение человека к миру. Субъект и объект познания.
- •2. Субъект в процессе познания активен.
- •29. Скептицизм в вопросе о познаваемости мира, его аргументы.
- •30. Гносеологический оптимизм, его аргументы.
- •Гносеологический оптимизм.
- •31. Основные гносеологические концепции.
- •Основные гносеологические концепции:
- •II. Идеалистическое учение о познании (идеалистическая гносеология)
- •32. Научное познание, его отличия от обыденного познания.
- •33. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •34. Общелогические методы познания.
- •35. Методы эмпирического познания.
- •36. Методы теоретического познания.
- •37. Методы верификации и фальсификации, их роль в научном познании.
- •38. Соотношение эволюции и революции в развитии научного познания.
- •39. Соотношение абсолютного и относительного в истине.
- •40. Основные концепции истины и ее критерии.
- •41. Специфика ценностного отношения. Норма, оценка, ценность.
- •42. Многомерность ценностного отношения. Здоровье как ценность.
- •43. Виды ценностей и их соотношение.
- •44. Жизнь как высшая ценность. Проблема смысла жизни.
- •45. Основания морального выбора. Утилитаризм Дж.Ст.Милля и деонтологизм и.Канта.
- •46. Основные концепции человека в истории философской мысли.
- •47. Вопросы Канта и их интерпретация. Как определить “человеческое в человеке”? Вопросы Канта.
- •Как определить “человеческое в человеке”?
- •48. М. Бубер о задаче философской антропологии и условиях ее решения. Задача философской антропологии.
- •49. Человек и его основные отношения: я – Ты и я-Мы.
- •50. Основополагающие феномены человеческого бытия и их современное понимание.
20. К.Юнг. Роль архетипов в процессе индивидуации.
Юнг возражал против взгляда на личность как всецело определяемую опытом, обучением и воздействием социальной среды. Каждый индивид появляется на свет с "целостным личностным эскизом, представленным в виде возможности с самого рождения". "Окружающая среда вовсе не дарует личности возможности ею стать, но лишь выявляет то, что уже в ней заложено".
Архетипы: Самость, Тень, близнецы Анима и Анимус.
Индивидуализация — это процесс психологического развития от сознательного Я к самости.
Самость дана на уровне колл. бессознательного (как архетип)
Самость — архетип целостности, выступает внутренним центром и является целью индивидуации (становления личности)
Самость обозначает целостный спектр психических явлений у человека, как сознательных, так и бессознательных.
Наше "Я" не является подлинным центром психики, его считает таковым только современный человек, сознание которого оторвалось от бессознательного.
Первый архетип, с которым сталкивается всякий человек в процессе индивидуации, — Тень.
Этот "сегмент психики" — еще не архетип коллективного бессознательного в подлинном смысле слова.
Тень — это вся совокупность вытесненных нашей психикой представлений о нас самих, персонификация личного бессознательного. Люди, как правило, склонны думать о себе лучше, чем они есть на самом деле, мы не желаем видеть свои отрицательные черты, зато охотно проецируем их на других.
Тень автономна, это наш темный двойник, и чем больше его подавление, чем идеальнее хочет выглядеть человек в собственных глазах, тем большую Тень он отбрасывает.
Архетип Персона - это то, каким сознательное я себя представляет и как хочет выглядеть перед другими.
Ещё один архетип всегда персонифицируется лицом противоположного пола — близнецы Анима и Анимус: женское начало — в мужчине и мужское — в женщине.
Мы от рождения предрасположены к встрече с лицом другого пола, в коллективном бессознательном содержится пра-форма, которая наполняется конкретными чертами с первых дней жизни.
Анима — обитающая в бессознательном мужчины — чувственно капризное, сентиментальное, коварное и демоническое существо. Она представляет собой источник иррациональных чувствований у мужчины.
Анимус — источник рациональных мнений, не подвергаемых сомнению принципов, решительных суждений ("так положено", "так принято" и т.п.), то есть предрассудков, принимаемых женщиной за непреходящие истины.
В процессе индивидуации Анима и Анимус постепенно одухотворяются, совершается переход к "архетипу смысла", к самости — подлинному центру психики, в отличие от лежащего на поверхности сознательного "Я". Происходит возврат к персонификациям с чертами собственного пола, если вообще сохраняются антропоморфные характеристики. Возможны сновидения с образами мага или жреца у мужчины, вечной матери — у женщины, но ничуть не реже архетип представляют в виде вещего животного, драгоценного камня, меча, кольца и т.д. Совместно с Кереньи, Юнг анализирует образы "божественного младенца", "мудрого старца", символизирующие вечно возрождающийся дух, исцеление, единство противоположностей. Часто этот архетип предстает как священный круг ("мандала"). Юнг обращается к символике религий самых разных народов. Речь идет о той реальности, которая наделяет жизнь смыслом, об имманентном божестве — говорить о нем адекватным образом можно только на языке религиозной символики. Самопознание человека и его исцеление от душевной болезни представляют собой две стороны одного и того же процесса индивидуации.
Движение от "Я" к самости невозможно без универсальных символов. В иные эпохи психотерапия не была нужна именно потому, что содержания бессознательного представали как символы трансцендентного мира, лежащего за пределами нашей души. Психология и психотерапия нужны современному человеку, утратившему символический универсум. То, что мы сегодня обнаруживаем в глубинах собственной души, представало в традиционных обществах как прекрасный, упорядоченный божественный космос.
Идеальное соединение сознания и коллективного бессознательного совершается через символ. Символы и ритуалы суть "плотины и стены, воздвигнутые против опасностей бессознательного", они позволяют ассимилировать колоссальную психическую энергию архетипов. Стоит догматам затвердеть в оторванности от опыта, как появляется опасность прорыва вод бессознательного, они поднимаются все выше, грозят захлестнуть сознание.
Потеряв веру, европейское человечество лишилось "защитных стен" — Цивилизация, растерявшая своих богов и опустошившая свои мифологические символы по мнению Юнга, обречена, ведь миф придает существованию осмысленный характер.
Основные этапы процесса индивидуации по Юнгу выглядят следующим образом:
— осознание Тени и интеграция представленных в ней содержаний личного бессознательного, "достижение соглашения с Тенью";
— осознание и разрушение Персоны, искажающей подлинную сущность индивидуальности, дистанцирование от Персоны, отказ от проекций и проективных идентификаций;
— "разбирательство" с Анимой или Анимусом, ассимиляция воплощаемых ими содержаний коллективного бессознательного, установление связи с бессознательным посредством интегрированных Анимы/Анимуса;
— становление Самости как полной, всесторонней и гармоничной индивидуальной целостности, истинной и автономной индивидуальности, не подверженной ничьим влияниям носительницы творческого потенциала.