- •1. "Греческое чудо" - рождение философии (милетская школа).
- •2. Гераклит Эфесский и начало диалектики.
- •3. Парменид и рождение онтологии.
- •4. Софистика и ее философские идеи.
- •5. Диалектический метод Сократа. Майевтика.
- •6. Платоновское учение об идеях. Открытие идеального.
- •7. Теория познания Платона. Знание как припоминание.
- •8. Природа и роль любви в философии Платона.
- •9. Учение ф.Бэкона об «идолах» и их преодолении. Индукция как метод познания.
- •10. Р.Декарт. Правила научного метода.
- •11. Принцип "Cogito" р.Декарта.
- •12. Постановка психофизиологической проблемы и ее решение в концепции р.Декарта.
- •13. И.Кант. "Коперниковская революция".
- •14. Рассудок и разум в философии и.Канта.
- •15. И.Кант. Практический разум и его принципы. Категорический императив и свобода воли.
- •16. Философское и медицинское значение психоанализа. Методы исследования бессознательного.
- •17. З.Фрейд. Топическая модель человеческой психики. Сознательное, предсознательное, бессознательное.
- •18. З.Фрейд. Структурно-динамическая модель. "я", "Оно" и "Сверх-я".
- •19. К.Юнг. Понятие коллективного бессознательного. Знак, аллегория, символ.
- •20. К.Юнг. Роль архетипов в процессе индивидуации.
- •21. Категория «материальное» и материализм в онтологии.
- •22. Категория «идеальное» и идеализм в онтологии.
- •23. Категория «необходимое» и детерминизм в онтологии.
- •24. Категория «случайное» и индетерминизм в онтологии.
- •25. Категория «рациональное» и рационализм в онтологии.
- •26. Категория «иррациональное» и иррационализм в онтологии.
- •27. Основные предпосылки формирования современных теорий сознания. Основные черты современных теорий сознания.
- •28. Познавательное отношение человека к миру. Субъект и объект познания.
- •2. Субъект в процессе познания активен.
- •29. Скептицизм в вопросе о познаваемости мира, его аргументы.
- •30. Гносеологический оптимизм, его аргументы.
- •Гносеологический оптимизм.
- •31. Основные гносеологические концепции.
- •Основные гносеологические концепции:
- •II. Идеалистическое учение о познании (идеалистическая гносеология)
- •32. Научное познание, его отличия от обыденного познания.
- •33. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •34. Общелогические методы познания.
- •35. Методы эмпирического познания.
- •36. Методы теоретического познания.
- •37. Методы верификации и фальсификации, их роль в научном познании.
- •38. Соотношение эволюции и революции в развитии научного познания.
- •39. Соотношение абсолютного и относительного в истине.
- •40. Основные концепции истины и ее критерии.
- •41. Специфика ценностного отношения. Норма, оценка, ценность.
- •42. Многомерность ценностного отношения. Здоровье как ценность.
- •43. Виды ценностей и их соотношение.
- •44. Жизнь как высшая ценность. Проблема смысла жизни.
- •45. Основания морального выбора. Утилитаризм Дж.Ст.Милля и деонтологизм и.Канта.
- •46. Основные концепции человека в истории философской мысли.
- •47. Вопросы Канта и их интерпретация. Как определить “человеческое в человеке”? Вопросы Канта.
- •Как определить “человеческое в человеке”?
- •48. М. Бубер о задаче философской антропологии и условиях ее решения. Задача философской антропологии.
- •49. Человек и его основные отношения: я – Ты и я-Мы.
- •50. Основополагающие феномены человеческого бытия и их современное понимание.
28. Познавательное отношение человека к миру. Субъект и объект познания.
Познание — это совокупность процессов, благодаря которым человек получает, перерабатывает и использует информацию о мире и о самом себе.
Познавательная активность — направлена на удовлетворение материальных и духовных потребностей и интересов людей, и в этом плане, неразрывно связана с целесообразной практической деятельностью. Целесообразная практическая деятельность — историческая предпосылк, основа и важнейшая цель познания.
Объект познания — Те предметы, явления и процессы, на которые непосредственно направлена познавательная активность людей.
Субъект познания — Тот, кто осуществляет познавательную деятельность (отдельный индивид, социальная группа (например, сообщество ученых) или общество в целом).
Отсюда познание — это специфическое взаимодействие между субъектом и объектом, основная цель которого заключается в обеспечение в соответствии с потребностью субъекта моделей и программ, управляющих освоением объекта.
Таким образом, гносеология (эпистемология) — изучает особый тип отношений между субъектом и объектом - познавательный. «Отношения познания» включают в себя три компонента: субъект, объект и содержание познания (знание).
Для уяснения сущности познания следует проанализировать отношения между:
1) получающим знание субъектом и источником знания (объектом);
Задача заключается в том, чтобы объяснить, как возможен переход от источника к «потребителю». Для этого необходимо теоретически объяснить то, как содержание познаваемых вещей и явлений переносится в человеческую голову и преобразуется в ней в знание.
2) между субъектом и знанием;
Возникает комплекс вопросов, связанных, с одной стороны, с освоением человеком уже готовых, имеющихся в культуре массивов знаний (в книгах, таблицах, кассетах, ЭВМ и т.д.). С другой - с оценкой субъектом тех или иных знаний, их глубины, адекватности, усвоения, полноты, достаточности для решения тех или иных задач.
3) между знанием и объектом.
Оно подводит к проблеме достоверности знания, истины и ее критериев.
При решение гносеологических проблем учитывается следующее:
1. Объект познания (вещи, природные и социальные явления, знаковые структуры) существует вне и независимо от субъекта и самого процесса познания.
Отсюда вытекает методологическое требование — предметы и явления необходимо познавать объективно, т.е. такими, каковы они есть сами по себе. В получаемые результаты познания человек не должен привносить ничего от себя. Это положение является выводом из всей истории познания и практики человечества.
2. Субъект в процессе познания активен.
Духовно-теоретическое и духовно-практическое освоение мира человеком включает в себя деятельность, связанную с получением информации о мире и самом себе, а также разнообразные формы творчества, конструирование новых предметных реалий «мира культуры».
В гносеологии субъект не есть только система, получающая, хранящая и перерабатывающая информацию (подобно любой живой системе). Субъект — это, прежде всего, общественно-исторический феномен, наделенный сознанием, способный к целеполагающей, предметной, творчески преобразующей деятельности.
Качественно по-новому подходит теория познания и к рассмотрению объекта.
Для субъекта не безразлично, является ли нечто актуальное объектом познания или нет => степень предметного освоения реальности в практике людей вычленяет ту совокупность измерений объекта, которая выступает основой его отражения в головах людей. Человек вступает в контакт с объектами (вещами, явлениями, процессами) природного и общественного бытия, во всей их бесконечной сложности. Побуждаемый к деятельности своими материальными и духовными потребностями, ставя те или иные цели, он всегда берет их как некоторый «частичный объект», или «предмет».
Субъект и объект как противоположные стороны образуют противоречивое отношение.
Субъект не может воздействовать на объект иначе, как предметным образом. Это значит, что в своем распоряжении он должен иметь материальных посредников своих воздействий на познаваемый объект: руки, орудия труда, измерительные инструменты, химические реактивы и т.п. Прогресс познания был бы невозможен без постоянного расширения и усложнения этого «мира посредников». Равным образом, «механизм воздействия» объекта на субъект предполагает свою систему посредников — непосредственная сенсорная информация, различные знаковые системы и, прежде всего, человеческий язык.
Основным познавательным отношением является отношение «образ - предмет». В широком смысле слова образом можно назвать то состояние сознания, которое тем или иным способом связано с объектом.
По отношению к объекту можно выделить три типа образов:
1) образы-знания, отражающие объективную реальность;
2) образы-проекты — мысленные конструкции, которые могут быть воплощены на практике;
3) образы-ценности, выражающие потребности и идеалы субъекта.