40. Основные концепции истины и ее критерии.

Основные концепции в истине:

1. Классическая (корреспондентная).

• Истина — соответствие наших знаний действительности, опыту, факту.

Пример: высказывание «крокодилы не летают» истинно, если крокодилы на самом деле не летают.

• Критерий — чувственный опыт и/или ясность, отчетливость.

2. Когерентная.

• Истина — взаимная согласованность утверждений в рамках одной научной системы, непротиворечивость знания.

• Критерий — согласованность с общей системой знаний.

3. Прагматическая.

• Истина — знание, значимое и полезное для человека; знание, которое ведёт к успешному действию; то, во что верит человек, что для него ценно, имеет смысл.

• Критерий — эффективность, практика.

4. Конвенциональная.

• Истина — договоренность между учёными по употреблению терминов науки/консенсус, полученный в результате «разговора» всего человечества.

• Критерий — всеобщее согласие.

41. Специфика ценностного отношения. Норма, оценка, ценность.

Логика (в общепринятом понимании) – это наука о правильном мышлении, «искусство рассуждения».

Великий математик и философ Блез Паскаль предположил, что есть и другая логика, которая отличается от «логики ума» — «логика сердца», неподвластная рассудку. У сердца, говорит Паскаль, есть свои аргументы, которые неведомы нашему уму.

Тайна логики сердца – в ценностном отношении человека к тому, что происходит в нем самом и вокруг него. Чем более развита личность, тем сильнее она преломляет действительность через призму ценностей.

Сравнивать познавательное и ценностное отношения к действительности можно в трех планах.

1. По направленности. Познавательное отношение направлено на соответствие нашего знания действительности, тому, что есть на самом деле. При постановке диагноза врач стремится к тому, чтобы его заключение соответствовало действительности, клинической картине заболевания. Ученый стремится выразить в формуле закона объективную закономерность. В таком случае мы говорим, что наши знания истинны.

2. Ценностное отношение отличается от познавательного по способу, каким ценности даны нашему сознанию. И. Кант определил две познавательные способности человека: чувственное восприятие и способность мышления, т.е. рассудок, который позволяет вывести определенные закономерности. Ценности же даны нам посредством эмоционального переживания, говоря словами Паскаля, это «логика сердца». Мы еще не сосредоточились на внешней стороне поступка человека, еще не размышляли об этом, но уже чувствуем, что с нами поступили несправедливо.

3. Ценностное отношение открывает перед личностью пространство свободы. Это сфера выбора, где мы можем отдать предпочтение той или иной ценности. Ценностный выбор ориентируется на ценности, но не детерминирован ими. Образно говоря, ценности – это ориентир (компас или Полярная звезда), по которому капитан определяет курс корабля, но куда именно повернуть руль, решает его воля.

Сущее — все, что имеется в мире – вещи, явления и процессы.

Ценность – это не вещь, и даже не свойства вещи. Ценности нельзя вывести из знания о сущем. Очевидно, возможно иное видение мира – ценностное, которое включает в себя не только сущее, а должное. В данном случае мы не просто высказываемся о действительности, не просто констатируем, что есть, а одобряем или не одобряем, требуем, чтобы это было осуществлено.

• Для того, чтобы появилась ценность, необходим субъект, его деятельность, направленность на объект. При этом субъект – свободная, активно действующая сила, может выступать не только как отдельно взятый человек, но и группа людей, класс, нация, человечество в целом. Поэтому имеет смысл говорить о групповых, корпоративных, национальных, общечеловеческих ценностях. Вне субъекта не существует ценности.

Для уяснения того, что представляет собой ценности, необходимо понять, чем отличаются ценность от нормы :

Норма — чисто рациональный и формализованный регулятор поведения людей, который они получают извне (из традиции, нравственного кодекса, религиозного установления, языковых правил, этикета поведения, юридического закона и т. п).

• Люди должны подчиняться ей, даже если не понимают ее смысла, целесообразности, соответствия собственным интересам;

• Требование нормы – «так должно быть» — исходит не от внутреннего императива, а от сознания, что "так принято", "так нужно", "так поступали отцы и деды", "таково правило этикета".

• Норме не только следуют, но и систематически ее нарушают.

Ценность — это внутренний, эмоционально освоенный субъектом ориентир его деятельности, и потому воспринимается им как его собственная духовная интенция, а не надличностный, отчужденный от него регулятор поведения.

• Различие норм и ценностей не абсолютно – и то и другое дополняющие друг друга и равно необходимые регуляторы поведения – внешние и внутренние. (сделать ссылку на Кагана).

• Насколько эффективно ценности усвоены, настолько же эффективно в последующем будет проходить процесс следование нормам.

Ценности следует также отличать от оценки.

Оценка — может и не носить ценностного характера – в тех случаях, когда мы оцениваем теорию на предмет ее истинности или соответствия критериям научности, или когда оцениваем степень надежности созданного механизма и т.д.

Оценка — может носить и ценностный характер – когда мы оцениваем нечто с позиции ценности.

Ценность — значение объекта для субъекта — благо, добро, красота и т.п., а оценка это эмоционально-интеллектуальное выявление этого значения субъектом - переживание блага, приговор совести, суждение вкуса и т. д.

Важнейший аспект понимания ценностей – механизм их формирования.

Ценности не передаются по наследству, они носят надбиологический характер.

Ценности формируются в обществе, а личность из всего многообразия вещей, явлений и процессов социальной и природной действительности выбирает именно то, что значимо для нее и может сложиться впечатление, что формирование ценностей – всецело субъективный процесс, зависящий только от предпочтений личности, ее внутренних устремлений.