r2005lib_p

35Fathaly O., Palmer M., Chackerian R. Political Development and Bureaucracy in Libya. Lexington, 1980, с. 25–27.

36См.: Hajjaji S.A. The New Libya. Tripoli, 1967.

37Впоследствии сам М. Каддафи признавал влияние трудов Г.А. Насера и М. Афляка на его политические взгляды, а также настаивал на том, что «Свободные оф ицеры» в 60 -е гг. ХХ в. были единственными, кто «представлял насеризм и философию арабского единства внутри Ливии» (Thus Spoke Colonel Moa mmar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 35, 73).

38Антимонархические настроения «Свободных офицеров» усугубило поражение арабов в войне с Израилем 1967 г., во время кот орой подразделения ливийской армии были использованы для охраны посольств и других объектов, принадлежавших Великобритании и США.

39В дальнейшем в своих многочисленных интервью М. Каддафи неоднократно афишировал собственные бедуинские корни: «Мы, сыны пустыни, располагали свои палатки на расстоянии не менее двадцати километров от побережья. В раннем детстве я ни разу не видел моря» (Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 22).

Вгоды революции подобные заявления стали эффективным средством мифологизации массового сознания.

40Наиболее курьезной причиной отмены революционного выступления стало совпадение даты запланированного переворота с торжествами по случаю приезда известной египетской певицы Умм Кульсум, во время которых усиливалось наблюдение властей за п о-

рядком (Gaddafi M. History of Revolution. Tripoli, 1972).

41См. Егорин А.З. Ливийская революция. М., 1989, с. 22–23.

42Lawless R.L. Libya. Oxford, 1987, с. 13.

43Цит. по: Muscat F. September One. A Story of Revolution. L.,

1981, с. 1, 10.

44http://www.greenbookstudies.com/en/firstcommunique.html,

01.06.2004.

45В 1971 г. был введен ряд законов, основывавши хся на нормах традиционного мусульманского права – шариата.

46Bulletin of Libyan Information Agency. Tripoli, 12.12.1969, с. 5.

47Аль-баляг. Тараблюс (Триполи), 14.10.1969.

48Аль-баляг. Тараблюс (Триполи), 17.09.1969.

49См. Стрижова Н.К. Идейная платформа и политическая дея-

тельность СРК ЛАР. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1973.

50 См. в этой связи: Al -Qadhdhafi M. A visit to Fezzan (Man, State and Society in the Contemporary Maghrib. L., 1973, с. 131–136).

111

51Цит. по: Товмасян С.А. Ливия на пути независимости и социального прогресса. М., 1980, с. 146.

52Подобную реакцию демонстрировали даже консервативные арабские элиты, например король Марокко Хасан Второй: «Все давно уже могли предвидеть события в Ливии, как некогда можно было предвидеть падение короля Фарука в Египте» (цит. по: Максименко В.И. Политические партии в переходном обществе. М., 1985, с. 35).

53Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 152.

54Discourses by Muammar El-Qathafi Chairman of R.C.C. Malta,

1975, с. 116.

55Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с . 133.

56Цит по: Al Fateh Univercity Symposium 1 –3 November 1982. Tripoli, 1982, с. 32.

57Discourses by Muammar El-Qathafi Chairman of R.C.C. Malta,

1975, с. 19.

58Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 41.

59См.: Егорин А.З. Ливийская революция. М., 1989, с. 53–59.

60Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 24.

61«Человек с улицы, студент, крестьянин, рабочий, мелкий служащий и лавочник – все должны работать для революции», – объявил М. Каддафи (Аль-баляг. Тараблюс (Триполи), 17.09.1969).

62Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 08.10.1977.

63Цит. по: Muscat F. September One. A Story of Revolution. L.,

1981, с. 21.

64На начальном этапе революционные преобразования, по выражению американского исследователя М.Х. Дазы, напоминали «социокосметическую операцию на теле бедуинов, почти не ощущав шуюся ими» (Daza M.H. Understanding the Traditional Built Environment: Crisis, Change and the Issue of Human Needs in the Context of Habitations and Settlements in Libya. Philadelphia, 1982, с. 38).

65Цит. по: Bearman J. The Formation and Character of

Contemporary Libyan State. Exeter, 1987, с. 4.

66Roumani J. From Republic to Jamahiriya: Libya’s Search for Political Community // Middle East Journal, N.Y., 1983, № 2, с. 151–168.

67Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 75.

68Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 01.09.1972.

69Цит. по: Вавилов В.В., Кукушкин В.Ю. «Третья всемирная тео-

рия» М. Каддафи и практика политического и социальноэкономического развития Ливии. М., 1982, с. 19.

70 Mitchell E. Islam in colonel Qaddafi’s thought // The World today. L., 1982, July-August, с. 319.

112

71Ас-саура. Тараблюс (Триполи), 16.10.1973.

72Цит. по: Bianco M. Gaddafi: Voice from the desert. L., 1975,

с. 92.

73Егорин А.З. Ливийская революция. М., 1989, с. 75.

74Аль-джихад. Тараблюс (Триполи), 25.08.1974.

75Егорин А.З. Ливийская революция. М., 1989, с. 73.

76См. Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 03.03.1977.

77Цит. по: Lenczowski G. Popular Revolution in Libya. Wash.,

1974, с. 59.

78См. http://www.rcmlibya.org/English/Proclamation_en.htm, 17.03.2003.

79Разумеется, для легитимации новой политической системы М. Каддафи активно использовал «левую» фразеологию: «Мы закладываем основу власти народа для будущих поколений. Поэт ому становление власти народа не должно быть связано с СРК. Если этот совет останется, то все, о чем мы говорим, не б удет иметь смысла, не будет и повода для существования наро дных собраний, народных комитетов, профсоюзов и ВНК, поскольку они станут действ овать при совете, который обладает всеми полномочиями и всей исполнительной и законодательной властью. Все это – формы диктатуры, которая правит народом, поэтому ливийский народ должен изб а- виться от этого» (Цит. по: Егорин А.З. Ливийская революция. М.,

1989, с. 73).

80 Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 09.03.1977.

113

Глава 3

«ТРЕТЬЯ МИРОВАЯ ТЕОРИЯ» М. КАДДАФИ КАК ВАРИАНТ «ЛЕВОЙ МЫСЛИ»:

СУЩНОСТЬ И ЭВОЛЮЦИЯ

До свержения монархии в Ливии отсутствовали мес тные политические организации, которые можно было бы опред е- лить как «левые», а после 1969 г. этот спектр пол итической мысли оказался представлен исключительно в идеологических разработках революционной элиты. Фактически М. Каддафи был первым ливийцем, попытавшимся изложить «левые взгл я- ды» в виде оригинальной теории, но создавал при этом свою концепцию, руководствуясь реальными постреволюционными условиями страны. Вместе с тем провозглашение традиционных для арабских социалистов политических лозунгов позв о- ляет рассматривать концепцию «ливийского народовластия» как одну из арабских социалистических доктрин, при анализе которой следует учитывать все особенности и противоречия развития «левых взглядов» на Арабском Востоке.

Однако создание Джамахирии на основе принципов «третьей мировой теории» привело к тому, что теория М. Каддафи стала занимать «особое» место в рамках арабской «левой мысли». Самоопределение революционной элиты, поиск собственного места в мировом политическом процессе выразились в первую очередь в стремлении выработать такую идеологическую доктрину, которая позволила бы рассматривать «ливийский социализм» вне рамок арабской «левой мысли», а ливи й- скую правящую элиту – как неотъемлемую часть «левых сил» всего мира, а не только как одно из революционных прав и- тельств на Арабском Востоке. Более того, со временем пол и- тическая элита Ливии даже стала претендовать на роль авангарда в мировом «левом движении». Учитывая тот факт, что арабская «левая мысль» складывалась в целостный спектр политической мысли в результате проникновения на Арабский Восток социалистических ценностей из стран Евр опы, а также принимая во внимание стремление ливийской политической

113

элиты придать собственной идеологической доктрине «мировое значение», вполне закономерной представляется попытка сопоставления положений «третьей мировой теории» с ко н- цепциями не только арабских, но в первую очередь – европейских и русских «левых» теоретиков. Такой сравнительный ан а- лиз позволит определить, насколько оригинальна концепция М. Каддафи в комплексе «левых» политических доктрин.

При анализе идеологии «ливийского народовластия» нельзя не учитывать тех социальн о-политических условий, в которых создавались ее основные положения. К моменту свержения монархии у ливийских «Свободных офицеров» фактически отсутствовала собственная теоретическая платформа. Формирование «третьей мировой теории» происход и- ло в условиях становления новой политической системы, и первостепенным для революционного руководства станови л- ся вопрос легитимации собственной власти. Учитывая амб и- ции М. Каддафи как теоретика, следует, однако, признать, что первоочередной целью ливийского лидера было создание идеологической базы для укрепления революционного реж и- ма. «Третья мировая теория» складывалась как форма ста н- дартизации общественного сознания, как совокупность средств ориентации масс в новой социальной среде и приспособления к ней, она развивалась одновременно с усилением новой власти, поэтому по мере регулирования социал ь- но-экономических механизмов и «отлаживания» новой пол и- тической системы М. Каддафи и его сторонникам приходилось неоднократно вносить корректировки в свою идеологическую доктрину. Кроме того, идеологические принципы «ливийского народовластия» отличались смысловой уклончивостью и н е- конкретностью, допуская самую различную интерпретацию.

Впрочем, «внесение поправок» в теоретические разработки во второй половине ХХ в. было характерно для подавляющего большинства «левых» идеологов, пытавшихся претворить свои концепции в жизнь. По сути, политические шаги ливийск о- го революционного руководства диктовались теми же закон о- мерностями, что и практика «левых» движений не только на Арабском Востоке, но и в Европе, и в России. Кроме того, эв о- люция «левой мысли» в ХХ в. оказывала очевидное воздействие и на модифицирование «ливийского народовластия». Все теоретические противоречия «левых» «до власти» и «у власти» нашли свое отражение и в теории М. Каддафи, под-

114

вергавшейся серьезной трансформации по мере укрепления революционной элиты и углубления внутриполитических преобразований. Сомнения, колебания и отступления от первон а- чальных принципов, характерные для европейских и русских «левых», имели место и в политической практике ливийской революционной элиты. Кроме того, в ХХ в. любое политическое движение, получив власть, неизбежно превращало рев о- люционную теорию в средство социальной мобилизации и идеологизации – процессов, характеризовавших систему взаимоотношений элиты с массой в эпоху нациестроительства. В этих условиях вполне объяснимым оказывается сходство как теоретических выводов, так и практических шагов ливи йской элиты с теорией и практикой «левых» движений в Ев ропе и России.

1. Зарождение «третьей мировой теории»

Внедрение и распространение новых идейных принципов и формирование джамахирийских институтов потребовало санкционирования и поддержки со стороны господствующей идеологии. В начале 70-х гг. ХХ в. в Ливии появились массовые издания, в которых впервые воззрения М. Каддафи стали называться «третьей мировой теорией» («ан-назарийя аль-‘алямийя ассалиса»)1. В 1973 г. министерство информации ЛАР выпустило брошюру под названием «Третья мировая теория: священная концепция ислама и народная революция в Ливии»2. На этапе становления новой идеологии в ее основу были заложены исламские ценности3, однако помимо религиозных постулатов весомую роль в «третьей мировой теории» постепенно начали играть национализм и «ливийский социализм», призванные определить будущее развитие страны.

В 1974 г. министерство информации и культуры ЛАР изд а- ло еще одну брошюру «карманного формата» без ук азания имени автора под названием «Принципы третьей мировой теории», куда были включены ее политические, эко номические и философские аспекты. Главной задачей провозглашалось построение социалистического общества на основе принципов ислама. В изобиловавшей цитатами из Корана брошюре ислам и социализм объявлялись взаимодополняющими философскими системами, между которыми не существуе т противоречий.

115

«Третья мировая теория» была призвана осуществить в Ливии «достижение социальной справедливости и мирное устранение общественной дифференциации»4.

Провозглашая традиционные для «арабского социализма» принципы, «третья мировая теория» тем не менее декларировала некий «особый путь» политического развития Ливии. Уже в 1973 г. М. Каддафи заявил об «уникальной модели организации власти в Ливии»5. Более того, социальные изменения в Ливии в соответствии с концепцией «народовластия» призваны были стать «начальным этапом» социалистических преобразований во всем «третьем мире». В брошюре «Принципы третьей мировой теории» прямо заявлялось, что «после революции первого сентября 1969 г. Ливия намеревается экспортировать не только нефть»6, но и принципы «народной революции» в связи с необходимостью идеологического противостояния США и СССР. По существу, уже в этот период речь шла не только о стремлении претворить в жизнь постулаты «третьей м ировой теории» внутри страны, но и о необходимости проп аганды и распространения ее принципов за рубежом. Причем концепция «ливийского народовластия» представала не в форме «отвл е- ченной» социальной теории, а в виде «идеологического ор у- жия», направленного против Запада и СССР.

На начальном этапе М. Каддафи представлял собственные теоретические разработки в качестве единственного приемлемого пути развития для решения проблем разв ивающихся стран. В то же время, притязая на защиту инт ересов «третьего мира», ливийское руководство подчеркивало и «независимость» собственной идеологии, противопоставляя ее марксизму и либерализму: «практика показала, что и либеральная, и марксистская доктрины ошибочны»7. Этот тезис во многом предопределил будущие противоречия в концепции М. Каддафи: ливийский лидер зачастую стал противопоставлять свою теорию либеральной и коммунистической практике – в первую очередь западной демократии и советской политической с и- стеме, используя в качестве синонимов либерализма и марк-

сизма термины капитализм и коммунизм. Это «вольное» упо-

требление ливийским лидером терминов политологии представляется необходимым учитывать в анализе джамахирийской модели.

В основу «третьей мировой теории» закладывались трад и- ционные для арабских «левых» религия и национ ализм –

116

принципы, которые отсутствовали в разработках марксистов и либералов. Отрицание первостепенной важности религиозных и национальных факторов «третья мировая теория» рассматривала в качестве основных «недостатков» либерализма и марксизма. Кроме того, исламское предопределение, предполагающее свободу воли отдельного человека, противопоставлялось либеральному и марксистскому детерминизму – так «третья мировая теория» по-своему декларировала ориентацию на свободу каждой отдельной личности.

Национализм «третьей мировой теории» наряду с антик о- лониальным пафосом, декларированием равноправия наций и «позитивного нейтралитета» включал также и экстремистские положения: «Уважение наций должно служить вкладом в ра з- витие человеческой цивилизации… Агрессивные и расистские нации должны быть уничтожены»8. Учитывая тогдашнюю антиизраильскую направленность ливийской внешней политики, подобные заявления недвусмысленно указывали на «наиболее агрессивную» нацию.

Попытки представить «третью мировую теорию» как вс е- объемлющую политико-философскую систему сопровождались апологетическими интонациями. «Ливийский социализм» провозглашался «идеальной системой для развивающихся стран, позволяющей избежать человеческой трагедии, которую переживают народы под гнетом капитализма и коммунизма» 9. Либерализм и марксизм «третья мировая теория» стремилась представить как две идеологические системы, не представляющие альтернативы друг другу.

Принципы «ливийского социализма» излагались при этом в тезисной форме. Социализм понимался как достижение социальной справедливости, ликвидация любых форм эксплуатации, предоставление одинаковых возможностей для каждой личности, гарантия социальных прав, постепенное устранение имущественной и статусной дифференциации. Упоминалась и система «народных комитетов», выдвинутая ливийским лидером на выступлении в З уваре в качестве основного условия «захвата» народными массами власти на местах и осуществления демократических преобразований в ходе «народной революции».

Тем не менее большую часть брошюры занимали пространные «размышления» о национализме и исламе, цит аты из Корана и декларативные заявления. Этот факт способствовал созданию мифа о М. Каддафи как о теоретике «исламского со-

117

циализма», с акцентом именно на религиозной составляющей его учения. Однако в этот период (1974 г.) у ливийского лидера отсутствовала развернутая модель социально-политических преобразований, и, как представляется, именно поэтому М. Каддафи в своих многочисленных интервью, отвечая на в о- просы о сущности «третьей мировой теории», предпочитал освещению конкретной политической программы абстрактные рассуждения о метафизике, о Творце, о Коране и т.п. 10, за к о- торыми скрывались реальные – сугубо прагматические цели, преследовавшиеся ливийской политической элитой.

На этом этапе концепция М. Каддафи, преподносимая как путь к освобождению граждан Ливии и других ст ран «третьего мира» от всех видов социального и политическ ого угнетения, носила схематичный характер теоретических «набросков» и не отличалась серьезной аргументированностью, что во многом предопределялось сверхлаконичным характером изложения основ «ливийского социализма».

Тем не менее М. Каддафи сформулировал ряд принципов «третьей мировой теории», получивших в дальней шем свое развитие в «Зеленой книге» и других работах: неприятие представительной демократии и диктатуры одного класса, прово з- глашение «народовластия», необходимость создания новых политических институтов – народных комитетов. Основным установкам насеровской теории, взятой за идеологическую основу на «республиканском» этапе, ливийский лидер начал противопоставлять концепцию коллективной социальной организации, которая в отличие от прежней этатистской модели в ы- двинула на передний план (по крайней мере, в теории) контроль масс над принятием решений, их осуществлением и управлением. Однако ливийский лидер, по видимому, осо знавал, что нескольких брошюр и десятка лозунгов явно недостаточно для легитимации политической доктрины, выдвинутой в качестве альтернативы либерализму и марксизму.

2. Развитие положений «третьей мировой теории» в «Зеленой книге»

К 1975 г. М. Каддафи окончательно пришел к выводу, что взятая за основу политического развития страны нас еровская модель управления революционным процессом с помощью п о-

118

литического авангарда одной, хотя и массовой, организации, которой был Арабский социалистический союз (АСС), не по д- ходит для Ливии. Однако «третью мировую теорию», объявленную ливийскими лидерами в качестве идеологической платформы революции, не удалось моментально претворить в жизнь. Смена государственной идеологии, несомненно, не могла пройти незаметно и безболезненно для ливийской действительности, однако провалу в практической реализации принципов «народовластия» на начальном этапе способствовал и ряд причин иного характера: теория была сформулирована «наспех», содержала расплывчатые формулировки, объективно требовала углубления и более тщательной проработки. Концепция «ливийского народовластия» в существовавшем на 1975 г. тезисном виде была явно не способна решить цел ый комплекс возложенных на нее задач, таких как идеологизация масс, национальная консолидация ливийского населения, укрепление правящего режима, уничтожение оппозиции.

М. Каддафи продолжал работать над созданием цельной идеологической концепции: период с 1974 по 1976 г. стал эт а- пом теоретического развития «ливийского народовластия». Очевидно, именно в эти годы М. Каддафи стал серьезно изучать революционный опыт осуществления политической модернизации «левого типа» в других странах и знакомиться с трудами виднейших арабских и зарубежных «левых» теорет и- ков и философов. В спектре интересов ливийского лидера ок а- зались не только работы арабских социалистов, но и сочинения европейских и русских классиков «левой мысли», труды которых были переведены на арабский язык11.

Основной целью для М. Каддафи стало построение теоретической концепции, на основе которой политическая модерн и- зация в Ливии стала бы возможной без коренной реорганиз а- ции традиционных институтов. Племенная система ливийского общества, претерпев в первой половине ХХ в. значительную трансформацию, по-прежнему демонстрировала социальную эффективность и не «укладывалась» в существовавшие формы политических систем. В этих условиях М. Каддафи стремился разработать концепцию, способную реализовать действенное взаимодействие революционной элиты с традиционными политическими институтами.

В начале 1976 г. в развитие идей «третьей мировой теории» М. Каддафи обнародовал первую часть написанной им

119