r2005lib_p

Не сопоставимая с марксизмом по своим масштабам, теоретическому наследию и идеологическому влиянию на посл е- дующие течения политической мысли, концепция «ливийского народовластия» тем не менее превзошла теорию К. Маркса по своим «политическим амбициям». Согласно М. Каддафи, научная теория джамахирии решала проблему демократии «в м и- ровом масштабе»243, подчеркивалось, что «к демократии лежит лишь один путь, она может иметь лишь одну теорию… прямая демократия – это идеальное решение, которое, будучи воплощено на практике, не может являт ься предметом спора и разногласий»244. «Третья мировая теория» предлагала комплекс широковещательных рецептов «социального спасения» и броских клише, следование которым позволило бы «окончательно и навсегда» решить политические и экономические проблемы. Политический опыт СНЛАД зачастую представлялся в пропагандистских изданиях как образец реализации принципов «Зеленой книги», к которому необходимо стремиться всем народам.

Исключительно пропагандистский характер «третьей мировой теории» усугубляло изобилие апологетических тезисов: «Зеленая книга и теория Джамахирии являют собой результат осмысления опыта и борьбы народов в течение веков, квин т- эссенцию человеческой мысли, придающей смысл понесенным народами жертвам и указывающей путь к свободе и счастью… Сияние третьей мировой теории и ее теоретического путевод и- теля – Зеленой книги открывает новую эпоху, отличающуюся от своих предшественниц наличием стройной теории государства масс»245. В предисловии к русскому изданию «Зеленой книги» М. Каддафи сравнил собственную идеологическую брошюру «со знаменем Иисуса» и «скрижалями Моисея», с ист о- рической значимостью Корана. Ливийский лидер отметил, что «Зеленая Книга, созданная людьми, жила в россыпи чувств, мечтаний, подобно тому, как Коран был такой же россыпью идей, начертанных на древесных листьях, кости, коже и с о- бранных халифом Османом. Она подобна Торе, записанной на досках… Я лишь собрал эти бессмертные россыпи, объединив их в трех главах Книги»246. В пропагандистских изданиях главный идеологический труд М. Каддафи зачастую стали называть просто Книгой (как принято в мусульманском мире называть Коран)247. В Ливии политическое «мессианство» не достигало столь широких масштабов даже в период расцвета деятельн о-

170

сти сенуситов, также представлявших свое учение в качестве пророческого.

Но лозунги «Зеленой книги» звучали привлекательно для масс и оказались эффективным средством легитимации рев о- люционной власти. Социалистические ценности, получившие в 70-х гг. ХХ в. широкое распространение на Араб ском Востоке, М. Каддафи счел наиболее оптимальным средством для идеологизации населения Ливии. Однако примечательно, что если в России для легитимации большевистской идеологической системы понадобились многотомные издания К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина, то в Ливии ту же самую цель фактически выполнила каддафиевская брошюра карманного формата. «Зеленая книга» стала идеологическим шедевром в пол ном смысле этого слова.

Проведенный сравнительный анализ делает правомерным включение теоретических разработок М. Каддафи в спектр «левых взглядов». Однако однозначное отождествление «третьей мировой теории» с одним из векторов «левой мысли» вряд ли будет разумным. Условно говоря, по ряду пунктов «третья мировая теория» оказывается «левее» большевизма, однако умеренные позиции М. Каддафи в вопросах собственности не позволяют отождествлять его воззрения с леворадикальными взглядами. Каддафиевская трактовка социализма приближает концепцию «ливийского народовластия» к арабским «левым» доктринам, однако в неприятии парламентаризма и партийности «третья мировая теория» оказывается сопоставима с европейской и русской антиэтатистской традицией. В то же время «третья мировая теория» включает в себя ряд тезисов, вообще не впис ывающихся в «левую традицию» (в частности, заявления «править миром будут черные», «наступает период господства черной расы» и т.п.), тем не менее ливийский лидер счел правомерным их включение в свою концепцию в условиях популярности «антиколониального национализма». Впрочем, наличие этих положений обнаруживает внутренние противоречия «третьей мировой теории», но вместе с тем не дает оснований рассматривать концепцию М. Каддафи в спектре «правых взглядов».

Как представляется, воззрения ливийского лидера испытали прямое и опосредованное воздействие «левого спектра взглядов» во всем его многообразии и противоречивости. Конечно, многие тезисы «третьей мировой теории» представляли собой лишь вульгаризированную трактовку «левых установок».

171

Сама «третья мировая теория» представляет интерес для научного исследования в первую очередь не как оригинальная политическая доктрина, а как специфическая форма мифологизации масс, опирающаяся на «левую» риторику. Однако М. Каддафи конструировал свою концепцию в тот период, когда «левые взгляды» как комплекс ценностных ориентаций уже были подвергнуты значительной эрозии, от развернутых политикофилософских доктрин «левая мысль» стремительно эволюционировала к набору пропагандистских лозунгов, становившихся эффективным средством идеологического оправдания политики тех или иных элит, партий, движений. Как представляется, включение концепции «ливийского народовластия» в «левую традицию» вполне оправдано, принимая во внимание это «болезненное» состояние «левой мысли» во второй половине ХХ в.

Политическую стратегию М. Каддафи отличал прагматизм, постоянный поиск новых форм легитимации собственной власти, мимикрия под изменчивые международные и внутрипол и- тические условия. На этапе становления революции ливийский лидер воспринял «левую» риторику и счел ее наиболее э ф- фективным средством для решения конкретных политических задач. Разрабатывая теорию «народовластия», Каддафи избрал в качестве основы непредставительную форму демократии, позволившую ему в течение длительного времени нах о- диться у власти, исключив возможность появления оппозиц и- онных организаций: «В Джамахирии, где народ является гл а- вой государства, против кого могут быть направлены движения протеста, забастовки и демонстрации? Против кого в таком случае выступают эти движения, если не против народа с ц е- лью узурпации власти?»248 Вероятность добровольной передачи М. Каддафи собственной власти кому-либо из своего окружения оказывалась исключена: «У пророка Мухаммада не было заместителей», – заявил в 1985 г. ливийский лидер249. Парадоксально, но при исключительной роли вождя в джамахирийской политической модели значительное место в «третьей мировой теории» неустанно отводилось критике «левого» и «правого» авторитаризма, монополизации власти политической элитой во главе с вождем, использования революционных лозунгов для мифологизации масс. Сам М. Каддафи неоднократно отмечал: «Мы отрицаем идею подчинения общественной жизни власти одного человека, мы отрицаем идею подчинения обществен-

172

ной жизни одной политической концепции, мы отрицаем пр а- вящую элиту»250.

Одновременно джамахирийская система власти позволяла инфильтрацию традиционных политических институтов в структуры «народовластия» без насильственной модернизации. Джамахирийская модель в целом не разрушала племенного уклада ливийского общества. Более того, власть на местах оставалась в руках племенных вождей, которые посредством родственных связей и системы покровительства оказались способными, хотя и неформально, оказывать влияние на выборы и решения в народных собраниях и комитетах в своих областях. Многолетнее функционирование джамахирийской политической системы позволяет говорить о ее жизнеспособности.

Вместе с тем М. Каддафи стремился повысить «политический авторитет» Ливии как внутри арабского мира, так и за его пределами. Представляя свою политическую модель в кач е- стве альтернативы государственным структурам, во внешней политике М. Каддафи тем не менее отстаивал именно государственные интересы Ливии. Джамахирийская модель, несмотря на федералистские интонации, была призвана выполнить функцию консолидации населения, необходимую для ос у- ществления политической модернизации.

В то же время важной целью революционной элиты ост а- валось укрепление собственной власти. Эта стратегия предп о- лагала создание идеологической индустрии в «поддержку» л и- вийской революции. Мессианский пафос «Зеленой книги» и комментариев к ней, универсализация «ливийского народовластия», подчеркнутая роль «вождя революции» в системе вл а- сти, обилие апологетических тенденций в пропагандистских изданиях – все это обнаруживало очевидную претенциозность «третьей мировой теории».

Практические политические шаги ливийского руководства далеко не во всех случаях совпадали с лозунгами «народовл а- стия», а джамахирийская идеология подвергалась постоянной трансформации. Однако именно в рамках джамахирийской м о- дели М. Каддафи попытался осуществить глубокие модернизационные преобразования.

1 В дальнейшем термин «‘алямийя» стал также пер еводиться как «универсальная», «интернациональная», «всемирная».

173

2The Third International Theory: the Divine Concept of Islam and the Popular Revolution in Libya. Tripoli, 1973.

3«Основы научного социализма заложены Кораном и сводятся к справедливости, к борьбе с угнетением и рабством. Было бы ош и- бочно считать, что социализм построен коммунистическим миром»,

–заявлял ливийский лидер (Аль-байрак. Бейрут, 08.02.1973).

4The Fundamentals of the Third International Theory. Tripoly,

1974, с. 8.

5Discourses by Muammar El-Qathafi Chairman of R.C.C. Malta,

1975, с. 136.

6The Fundamentals of the Third International Theory. Tripoly,

1974, с. 3.

7The Fundamentals of the Third International Theory. Tripoly,

1974, с. 18.

8The Fundamentals of the Third International Theory. Tripoly,

1974, с. 25.

9The Fundamentals of the Third International Theory. Tripoly,

1974, с. 26.

10См. Discourses by Muammar El-Qathafi Chairman of R.C.C.

Malta, 1975, с. 121–133.

11См. Егорин А.З. Современная Ливия. М., 1996, с. 329.

12Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль.

Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Т а- раблюс (Триполи), 1976.

13Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль ас-сани. Халль аль-мушкиля аль-иктисадыйя. «Аль-иштиракийя» (Зеленая книга. Часть вторая. Решение экономической проблемы (Социализм). Т а- раблюс (Триполи), 1978.

14Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль ас-салис. Аррукн аль-иджтимаый ли-н-назарийя аль-’алямийя ас-салиса (Зеленая книга. Часть третья. Общественный аспект третьей м ировой теории). Тараблюс (Триполи), 1979.

15См., например: The International Colloquium in Bengazi: the

Green Book. Bengazi, 1979; The International Colloquium on Muammar Al Qathafi’s Thoughts. Tripoli, 1980; Al Fateh University Symposium. Tripoli, 1982.

16Commentary on the Green Book. Volume 2. Tripoli, 1990, с. 40.

17«Зеленая книга», безусловно, отличалась от предыдущ их ливийских идеологических изданий как по объему, так и по содерж а-

174

нию, однако по своему формату также подпадала под определение «карманной брошюры».

18Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль. Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Т а- раблюс (Триполи), 1976, с. 6–8.

19Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, издание второе. М., 1958–1965. Т. 8, с. 47.

20Маркс К. Гражданская война во Франции. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, издание второе. М., 1958–1965, Т. 17, с. 344.

21Ленин В.И. Государство и революция. // Полное собрание сочинений. Издание пятое. М., 1963. Т. 33, с. 87.

22Кропоткин П.А. Этика. М., 1991, с. 394.

23Кропоткин П.А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия.

М., 1990, с. 172, с. 103.

24Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль.

Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народ а). Тараблюс (Триполи), 1976, с. 25.

25Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М. – СПб., 1997, с. 148.

26Ленин В.И. Государство и революция. // Полное собрание сочинений. Издание пятое. М., 1963. Т. 33, с. 46–48.

27Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль. Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Т а- раблюс (Триполи), 1976, с. 26.

28Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой тео-

рии». Б.м., б.г., с. 21.

29Бакунин М.А. Государственность и анархия. // Философия. Социология. Политика. М., 1989, с. 438.

30Цит. по: Лики Востока. СПб., 2000, с. 111.

31Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль.

Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Т а-

раблюс (Триполи), 1976, с. 12–14, с. 22.

32Цит. по: Шубин А.В. Анархистский социальный эксперимент. Украина и Испания 1917–1939 гг. М., 1998, с. 25.

33Fanon F. Les damnés de la terre. P., 1961, с. 137.

34Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль.

Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга.

175

Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Т а- раблюс (Триполи), 1976, с. 21–22.

35Согласно Ф. Энгельсу, когда «пролетариат берет государственную власть и превращает средства производства в госуда р- ственную собственность», тем самым он «уничтожает самого с ебя как пролетариат, тем самым он уничтожает все классовые различия и классовые противоположности» (Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. М., 1951, с. 74).

36Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 88, 202.

37Бакунин М.А. Государственность и анархия. // Бакунин М.А.

Философия. Социология. Политика. М., 1989, с. 438. 38 Там же, с. 482.

39 Малатеста Э. Анархия (цит. по: Левые в Европе ХХ в ека.

Люди и идеи. М., 2001, с. 90).

40Например, А. Бен Белла, утверждавший, что задачу постро е- ния социализма «не может выполнить один общественный класс», одновременно считал, что «государство и партия имеют своими главными задачами координировать деятельность различных хозяйственных единиц в рамках общегосударственного плана» (Бен Белла А. Речи и выступления. М., 1964, с. 18, 10).

41Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль.

Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Т а- раблюс (Триполи), 1976, с. 17.

42Аль-Махдави А.Р. Аль-хакк йалу (Истина высока) // Диван.

Бенгази, 1965, с. 64.

43Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль.

Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Т а- раблюс (Триполи), 1976, с. 20.

44Commentary on the Green Book. Volume 1. Tripoli, 1990, с. 192.

45Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 158.

46Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 122.

47Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 83.

48Кропоткин П.А. Этика. М., 1991, с. 212–213, 387.

49Лукач Г. История и классовое сознание. М., 2003, с. 334.

50Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 158–159.

176

51Там же, с. 153.

52Бакунин М.А. Государственность и анархия. // Бакунин М.А.

Философия. Социология. Политика. М., 1989, с. 319.

53Fanon F. Les damnés de la terre. P., 1961, с. 32.

54Сорель Ж. Размышления о насилии. М., 1907, с. 163.

55Энгельс Ф. Об авторитете. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения,

издание второе. М., 1958–1965. Т. 18, с. 305.

56Кропоткин П.А. Великая Французская революция. М., 1979, с. 284.

57Сартр Ж.П. Дневники странной войны. СПб., 2002, с. 670.

58Цит. по: Лики Востока. СПб., 2000, с. 118.

59The Green Book Explanations. Third Volume. Tripoli, s.a., с. 130.

60Ленин В.И. Что делать? // Полное собрание сочинений. Издание пятое. М., 1963. Т. 6, с. 24.

61Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 123.

62The Green Book Explanations. Third Volume. Tripoli, s.a., с. 124.

63Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 123.

64Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль. Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть наро да). Тараблюс (Триполи), 1976, с. 31.

65Бакунин М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм. // Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М, 1989, с. 14.

66Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль. Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Т а- раблюс (Триполи), 1976, с. 31–32; см. также: Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой теории». Б.м., б.г.

67Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 19–21.

68Там же, с. 143.

69Commentary on the Green Book. Volume 1. Tripoli, 1990, с. 152.

70The Green Book Explanations. Third Volume. Tripoli, s.a., с. 155.

71Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 154–156.

72Бен Белла А. Речи и выступления. М., 1964, с. 113, 167.

73Цит. по: Шубин А.В. Анархистский социальный эксперимент. Украина и Испания 1917–1939 гг. М., 1998, с. 35, 76.

74См.: Аршинов П.А. Организационная платформа всеобщего союза анархистов (Анархисты. Документы и материалы. М., 1999.

Т. 2, с. 471–493).

177

75См.: Национальная Конфедерация Труда (испанская секция Международной Ассоциации Трудящихся). Концепция либертарного коммунизма. М., 1997.

76Кропоткин П.А. Записки революционера, М., 1990, с. 365.

77The Green Book Explanations. Third Volume. Tripoli, s.a., с. 8.

78Энгельс Ф. Письмо А. Бебелю (1875 г.). // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные письма. М., 1953, с. 96.

79Каутский К. Эрфуртская программа. М., 1959, с. 125.

80Энгельс Ф. Происхождение частной собственности, семьи и государства. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. М.,

1958–1965. Т. 21, с. 173.

81Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 54.

82По выражению А.З. Егорина, ревкомы превратились «в элиту Джамахирии, в своеобразных стражей революции, с помощью кот о- рых Каддафи начал претворять в жизнь свои планы» ( Егорин А.З.

Ливийская революция. М., 1989, с. 104).

83Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 25.09.1979.

84Commentary on the Green Book. Volume 1. Tripoli, 1990, с. 62.

85Одним из главных лозунгов «Зеленой книги» стал тезис «П о- требности предполагают свободу» (Каддафи М. Аль-китаб аль-

ахдар. Аль-фасль ас-сани. Халль аль-мушкиля аль-иктисадыйя. «Аль-иштиракийя» (Зеленая книга. Часть вторая. Решение экономической проблемы (Социализм). Тараблюс (Триполи), 1978, с. 16).

86Пресс-релиз народного бюро (посольства) ВСНЛАД в РФ, 18.04.2004, с. 2.

87Цит. по: Muscat F. September One. A Story of Revolution. L.,

1981, с. 20.

88Цит. по: Козырин А.Н. Джамахирийская политическая концепция и государственный механизм Ливии. М., 1992, с. 119.

89Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль. Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Тараблюс (Триполи), 1976, с. 44.

90«Я запретил вывешивать подобные портреты, заявил М. Каддафи в одном из своих интервью, – но народ развешивает их любыми методами» (цит. по: Егорин А.З. Этапы политического и социально-

экономического развития Ливии (1969–1987 годы). Приложение к диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. М., 1989, с. 56.

178

91 «Ля димукратыйя бидуна му‘аттамарат ша‘абийя!»; «Алляджан фи кулль макян!» (Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Альфасль аль-ауваль. Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа ашша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Тараблюс (Триполи), 1976, с. 28, с. 30)

92Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 64.

93Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 32.

94Аль-Махдави А.Р. Иказ ва тахзир (Пробуждение и предосте-

режение) // Диван. Бенгази, 1965, с. 52.

95Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль аль-ауваль. Халль мушкиля ад-димукратыйя «Султа аш-ша’аб» (Зеленая книга. Часть первая. Решение проблемы демократии (Власть народа). Т а- раблюс (Триполи), 1976, с. 35–36.

96Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о-

рии». Б.м., б.г., с. 71.

97Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль ас-салис. Ар-

рукн аль-иджтимаый ли-н-назарийя аль-’алямийя ас-салиса (Зеленая книга. Часть третья. Общественный аспект третьей м ировой теории). Тараблюс (Триполи), 1979, с. 21.

98Цит. по: Muammar al Qadhafi The Consummate Revolutionary Leader of the World Revolution (http://www.mathaba.net/info/mqadhafi.htm, 20.04.2004).

99Bearman J. The Formation and Character of the Contemporaty

Lybian State. Exeter, 1987, с. 6.

100Попытку сопоставления взглядов М. Каддафи на проблему закона с воззрениями К. Маркса на этот счет попытался осуществить ливийский исследователь М. Мади (см. Мади М. Мафхум аль-канун ва асасих бейна-ль-марксийя ва-ль-китаб аль-ахдар. /Ан-назарийя ва-ль- вакы’а/ (Понимание закона и его основ в марксизме и в Зеленой книге. /Теория и действительность/). Тараблюс (Триполи), 1985, с. 133–147).

101Ленин В.И. Письмо о «двойном» подчинении и законности. // Полное собрание сочинений. Издание пятое. М., 1963. Т. 45, с. 407.

102Кропоткин П.А. Хлеб и воля. Современная наука и ана рхия.

М., 1990, с. 517, 338, 287.

103См., например: Султат аш-шааб. Каррарат аль-му’атамарат аш-ша’абийя аль-асасийя (Власть народа. Решения первичных народных конгрессов). Тараблюс (Триполи), 1985.

104Козырин А.Н. Джамахирийская политическая концепция и государственный механизм Ливии. М., 1992, с. 86.

179