r2005lib_p

http://www.greenbookstudies.com/en/book/s3.htm, 20.04.2004.

25Al Qadhafi M. The Earth. // http://www.greenbookstudies.com/en/book/s4.htm, 20.04.2004.

26Allan J.A. Libya since Independence: Economic and Political

Development. L., 1981, с. 19.

27См., в частности: Birks S., Singlar K. Libya: problems of State

rentier (North Africa: Contemporary Politics and economic development. L.-N.Y., 1984, с. 241–275); Cooley J.K. Libyan Sandstorm: the Complete Account of Qaddafi’s Revolution. N.Y., 1982; First R. Libya: The Elusive Revolution. L., 1974.

28Birks S., Singlar K. Libya: problems of State rentier (North Africa: Contemporary Politics and economic development. L. – N.Y.,

1984, с. 270–275).

29First R. Libya: The Elusive Revolution. L., 1974, с. 18.

30First R. Libya: class and state in an oil economy (Oil and class

struggle. L., 1980, с. 119–142).

31Davis J. Libyan Politics: Tribe and Revolution. L., 1987, с. 251.

32Bearman J. The Formation and Character of Contemporary Libyan State. Exeter, 1987, с. 7.

33Аль-джихад. Тараблюс (Триполи), 19.11.1977.

34Аль-ард. Тараблюс (Триполи), 29.11.1978.

35Аль-джихад. Тараблюс (Триполи), 02.02.1978.

36Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 05.01.1985.

37Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те о- рии». Б.м., б.г., с. 35.

38Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 05.01.1985.

39Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 05.01.1985.

40По мнению российского исследователя А.А. Шведова, «без знакомства с «третьей мировой теорией» Кад дафи трудно понять многие аспекты и нюансы этой политики» (Шведов А.А. Независимая Африка: внешнеполитические проблемы, дипломатическая борьба. М., 1983, с. 16). К подобным выводам приходили и западные вост о- коведы. Так, например, Р.Б. Джон в качестве основного приоритета внешней политики каддафиевской Ливии наряду с экономическим и геополитическим выделял идеологический (John R.B. The Determinants of Libyan Foreign Policy, 1969–83 (The Maghreb Review, L.,

1983, vol. 8, № 3–4, с. 96–103).

41Discourses by Muammar El-Qathafi Chairman of R.C.C. Malta, 1975, с. 145.

42Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 60.

43Аль-байрак. Бейрут, 08.02.1973.

239

44Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи). 01.09.1972.

45Цит. по: Bianco M. Gaddafi: Voice from the desert. L., 1975,

с. 17.

46Discourses by Muammar El-Qathafi Chairman of R.C.C. Malta,

1975, с. 87.

47Discourses by Muammar El-Qathafi Chairman of R.C.C. Malta,

1975, с. 66.

48Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 103, 126.

49Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 146.

50«Я уверен, что «народная революция» станет п озитивным фактором на пути к консолидации», – заявлял ливийский лидер уже в 1974 г. (Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 144).

51Попытки объединения Ливии с Алжиром и другими арабск и- ми странами были подробно изучены западным исследователем арабского происхождения Н. Абди (Abdi N. Common Regional Policy for Algeria and Libya: from Maghribi Unity to Saharian Integration. Social and economic development of Libya. Wisbech, 1982).

52См. Шведов А.А. Независимая Африка: внешнеполитические проблемы, дипломатическая борьба. М., 1983, с. 35.

53Thus Spoke Colonel Moammar Kazzafi. Beirut, 1974, с. 83.

54Западный исследователь Р. Де Фелис обратил внимание на факт эмиграции еврейской диаспоры за пределы страны уже на этапе становления режима М. Каддафи (см. De Felice R. Jews in an Arab

Land – Libya, 1835–1970. Austin, 1985).

55Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 02.09.1984.

56Подробно см. Кудрявцев В.С. Внешняя политика СНЛАД на

Африканском континенте (1977–1981 гг.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд идата исторических наук.

М., 1982.

57Discourses by Muammar El-Qathafi Chairman of R.C.C. Malta,

1975, с. 137.

58См. Ан-назарийя ва-ль-вакы’а (Теория и действительность). Тараблюс (Триполи), 1985.

59Известия. М., 12.10.1985.

60Правда. М., 28.05.1986.

61Libya Antique: Papers of the Symposium Organized by UNESCO in Paris. 16 to 18 January 1985, с. 8.

62Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 02.09.1986.

63Цит. по: Егорин А.З. История Ливии. ХХ век. М., 1999, с. 390.

64Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 07.09.1986.

65Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 02.09.1986.

240

66См.: Левый экстремизм в арабских странах. Ч. 2, М., 1987,

с. 233–234.

67Каддафи М. Я оппозиционер мирового масштаба (Цит. по:

Джамахирийский словарь терминов к «третьей мировой те ории».

Б.м., б.г., с. 210).

68Еще в 1973 г. М. Каддафи заявлял, что поддерживает угон самолетов как одну из форм борьбы за освобожд ение (Аль-байрак.

Бейрут, 08.02.1973).

69Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 19.09.1986.

70Истории взаимоотношений Ливии с США посвящен ряд исследований как арабских, так и западных авт оров, представляющих разные версии развития американо-ливийского конфликта. См.,

например: Haley P.E. Qaddafi and the United States since 1969. N.Y.,

1984; Libya: still a Threat to Western Interests. L., 1984; Ас -сыра’а ’аля либия биль васаик (Борьба против Ливии в документах). А м-

ман, 1996.

71Washington Post. Wash., 28.08.1986.

72Harris L.C. Libya: Qaddafi’s Revolution and the Modern State.

Boulder, 1986, с. 89.

73Al Qathafi M. Quest for Peace. Tripoli, 1981, с. 11.

74Кроме того, в 1986 г. были объявлены односторонние экон о- мические санкции США в отношении Ливии.

75Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 26. 03.1987.

76Здесь и далее см.: Великая зеленая декларация прав человека

вэпоху масс. (http://www.kaddafi.ru/z-declar.html, 08.04.2004).

77Каддафи М. Тахийя дауля аль-хукара! (Да здравствует госу-

дарство обездоленных!) Тараблюс (Триполи), 2001, с. 8 .

78Каддафи М. Аль-китаб аль-ахдар. Аль-фасль ас-салис. Аррукн аль-иджтимаый ли-н-назарийя аль-’алямийя ас-салиса (Зеленая книга. Часть третья. Общественный аспект третьей мировой теории). Тараблюс (Триполи), 1979, с. 28.

79См. Al-Gaddafi Preaches To Zambian Students (http://fr.allafrica.com/stories/200107110003.html), 01.06.2004.

80См. Presentation of the leader of the Revolution delivered to the

African literate and thinkers of his strategic intellectual vision for an African cultural Revolution aiming at preservation of constituents of the African identity with its historical roots and pre-history civilizational heritage // http://www.algathafi.org/issue/i-g-4-en.htm, 10.05.2005.

81Gadafi M. Arab League Mere Negligence, or Ignorance of

Reality? // http://www.algathafi.org/arab-en.htm, 01.06.2004.

241

82Каддафи М. Тахийя дауля аль-хукара! (Да здравствует государство обездоленных!) Тараблюс (Триполи), 2001, с. 33.

83Аль-фаджр аль-джадид. Тараблюс (Триполи), 10.02.2003.

84 См. Brother Leader of the Revolut ion Moammar Ghadhafi presents an analysis about an actual crisis the world is passing through about terrorism // http://www.algathafi.org/Analsys_eng.htm, 01.06.2004.

85См., в частности: Gadafi M. Turkey, Europe and Binladens (http://www.algathafi.org/turkey-eng.html, 01.06.2004).

86Цит. по:

http://www.africana.ru/news/2001/07/10/Libia_Russia_USA.htm, 05.09.2003.

87Цит. по: Абоусаида А.С. История становления и развития ли- вийско-российских отношений (1969–2000 гг.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2004, с. 156.

88См. http://www.gaddaficharity.org, 01.06.2004.

89Цит. по http://lenta.ru/world/2004/03/10/libya, 05.09.2003.

90См. http://www.algathafi.org/bayolege/biological.htm,

20.09.2004.

91Аш-шамс. Тараблюс (Триполи), 16.02.2004.

92«Исратын» – неологизм М. Каддафи, объединивший названия «Исраиль» (Израиль) и «Филастын» (Палестина) в одно слово.

93Каддафи М. Исратын. Аль-китаб аль-абъяд (Исратын. Белая

книга). Тараблюс (Триполи), 2003, с. 3, 8, 27.

94Каддафи М. Исратын. Аль-китаб аль-абъяд (Исратын. Белая книга). Тараблюс (Триполи), 2003, с. 29.

95Каддафи М. Аль-халль ан-нихаийя ли мушкиля Кашмир

(Окончательное решение кашмирской проблемы). // http://www.algathafi.org/issue1/issue-ar.html, 01.06.2004.

96Каддафи М. Халль аль-азма аль-Курийя (Решение корейской проблемы). //

http://www.algathafi.org/korea-issue/index.html, 01.06.2004.

97См.

http://www.africana.ru/news/2004/09/040918_libia.htm, 20.09.2004.

98См. подборку статей: Kaddafi. Vive le capitalisme! (Jeun e Afrique. / L’Intelligent. P., 2003, № 2215, с. 70–74).

99Аль-араб. Тараблюс (Триполи), 28.01.2004.

100Аз-захф аль-ахдар. Тараблюс (Триполи), 02.09.2002.

101Gadafi M. Africa Urgently Needs Stability and Reference. // http://www.algathafi.org/africa/africa-en.htm, 10.05.2005.

102Уменьшение влияния национальных государств и связанной с ними системы международных отношений приводило к тому, что тер-

242

мины «третий мир» и «третий путь» утрачивали смысл в связи с фактическим исчезновением «второго пути» и биполярного разделения мира.

103См. Оруэлл Д. 1984. // Избранные сочинения. Т. 1. Пермь, 1992.

104См. интервью с М. Каддафи на сайте http://www.procheorient.info/xjournal_pol_int.php3?id_article=36237, 10.02.2005.

105Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М., 2003, с. 92.

106Дебор Г. Общество спектакля. М., 2000, с. 136.

243

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Левые взгляды» в Ливии оформлялись в специфич е- ских условиях, а массовое распространение получили тол ько после прихода М. Каддафи к власти. Ливийский лидер об ъ- явил себя «левым» в тот период, когда соответству ющие ценности не только получили апробацию в качестве идеол о- гической основы для легитимации политической власти, но и уже в значительной степени подвергались эрозии. Это «болезненное» состояние «левой мысли» во вт орой половине ХХ в. в полной мере отразилось и в теоретических постро е- ниях М. Каддафи. На этапе становления режима ливийский лидер воспринял «левую» риторику и счел ее наиболее э ф- фективным средством для решен ия целого комплекса политических задач.

К моменту свершения революции 1969 г. политическая культура большей части населения страны оставалась патриархальной: племенное общество, характеризовавшееся стабильным культурным воспроизводством, мало нуждалось

вгосударственном контроле, а противоречие между город а- ми узкой прибрежной полосы и остальной территорией стр а- ны оставалось очевидным. В этих условиях вполне закон о- мерно, что в роли носителя «левых взглядов» могла выст у- пить только интеллектуальная элита, которую представляли ливийские «Свободные офицеры», испытавшие идеологич е- ское влияние насеризма.

Тем не менее уже через несколько лет после револ юции произошел отказ от насеровской модели модернизации как несоответствующей реалиям Ливии. Оформившись в кач е- стве «революционного руководства» страны, «Свободные офицеры» в большей степени были заинтересованы не в д о- стижении некоего абстрактного социалистического иде ала, а

всохранении и укреплении собственной власти. В этих условиях революционное руководство оказалось перед необходимостью выработки самобытной идеологической концепции, которая, с одной стороны, выглядела бы акт у-

244

альной в глазах широких масс и была бы освещена автор и- тетом науки; а, с другой, теории должна была быть присуща адаптивность к местному культурно-духовному субстрату и гибкость в отношениях с традиционными политическими и н- ститутами. Эта модель политической модернизации, ста в- шая адекватной формой преодоления социал ьнополитических трудностей развития Ливии, получила назв а- ние «третьей мировой теории», обрела вид самобытной идеологической доктрины в ряде работ М. Каддафи, в первую очередь в «Зеленой книге», и превратилась в основное средство легитимации власти.

Однако политическую элиту Ливии отличало стремл ение превратить «третью мировую теорию» и з одной из разновидностей «арабского социализма» в «идеологическое оружие» всех стран «третьего мира». Противопоставляя свою теорию не только западному либерализму, но и советскому коммунизму, М. Каддафи, тем не менее, не отказ ывался от большинства «левых ценностей». Наоборот, именно эти установки были избраны в качестве цементирующего ингр е- диента официальной идеологии, который должен был сп о- собствовать социальной мобилизации и препятствовать возникновению деструктивных тенденций.

Сравнение «третьей мировой теории» с европейскими и русскими «левыми» доктринами позволяет не только выд е- лить специфические черты концепции «ливийского народовластия», но в то же время и определяет правомерность ее включения в спектр «левых взглядов». Воззрения М. Каддафи по многим ключевым пунктам (неприятие либерализма, нег а- тивное отношение к наемному труду, ориентация на револ ю- цию, декларирование социалистических ценностей и пр.) совпали с суждениями многих «левых» теоретиков, а бол ь- шинство тезисов «Зеленой книги» не только не б ыло оригинально (тем более уникально), но фактически дублировало (хотя и в вульгаризированной форме) положения ряда «л е- вых» политических доктрин.

Джамахирийская идеологическая доктрина представляла собой теоретизированные взгляды политической элиты, з а- интересованной в сохранении статус-кво, и предполагала апологию правящего строя. «Зеленая книга» и другие иде о- логические документы оказались буквально перенасыщены пропагандистскими интонациями. Однако несомненной ос о-

245

бенностью социально-политической концепции М. Каддафи стало то, что для легитим ации собственной власти им были избраны идея общественного контроля над политической жизнью и отрицание позитивной роли государства. В отл и- чие, например, от большевизма «третья м ировая теория» отвергала не только диктат уру класса и главенствующую роль партии, но и сами принципы централи зма. Но абсурд заключался даже не в том, что в этом идеологическом «кривозеркалье» антиавторитарные лозунги были положены в фундамент широкомасштабной кампании по легитимации авторитаризма, а в том, что джамах ирийская идеологическая система в действительности относительно успешно фун кционировала в течение без малого двух десятилетий: при нципы «народовластия» преподносились как единственная э ф- фективная возможность реализации «левых цен ностей».

Стратегия М. Каддафи была прагматичной. Ливийский лидер четко осознавал, что в «эпоху масс» политика обрет а- ла свое фундаментальное значение лишь тогда, когда св я- зывала конкретные цели с той или иной идеологической ко н- цепцией, философским обоснованием своих позиций и систематизацией требований. Джамахирийский миф конструировался по тем же самым законам, что и большинство пол и- тических мифов в ХХ в. – как либеральных, так и социал и- стических, единственным императивом для которых стан о- вилось нациестроительство. На определенном историческом этапе «левые ценности», получившие в 60- х – 70-х гг. ХХ в. значительную популярность в арабском мире, были избраны политической элитой Ливии в качестве идеологического фундамента для созидания собственного национальнопо- литического пространства, превращения сегментарного пл е- менного общества в единый социальный организм – фактического продолжения процессов, начало которым полож ила еще политическая деятельность сенуситов.

Джамахирийская идеология сделала легитимным пров е- дение внутри страны радикальных административных, эк о- номических и социальных преобразований, в результате к о- торых была осуществлена национализация большинства отраслей экономики и создана всеохватывающая сеть иера р- хически дифференцированных структур «народовлас тия», обеспечивших тотальную регламентацию социального пов е- дения и элиминировавших любую возможность противостоя-

246

ния режиму. Исключительное значение в джамахири йской модели получала фигура вождя, оказывавшаяся «над» с и- стемой политических отношений и «вне» ротационных мех а- низмов. Согласно «третьей мировой теории» , отдельные поступки индивидов обретали значимость исключительно в к а- честве действий единой сплоченной массы и определялись волей господствующих передовых отрядов (революционных комитетов) и властью вождя.

Однако ливийская действительность диктовала необходимость применения особой техники манипулирования массами: стабильность функционирования новых институтов не могла быть достигнута без адаптации джамахирийских ценн остей к традиционным социально-политическим представлениям бедуинов. Джамахирийская система призвана была сформироваться как продукт повседневности, максимально адаптироваться к политической культуре населения страны, и «третья мировая теория» во многом стала интерпретацией этих трад и- ционных «истин». Закономерно, что племенная иерархия продолжала играть весомую роль во внутрисоциальных отнош е- ниях и после оформления джамахирийской политической с и- стемы, интегрировавшей традиционные институты.

Ливийская джамахиризация стала специфической фо рмой созидания национального государства, а лозунги «третьей мировой теории», сформулированные в «Зеленой книге», ок а- зались действенным средством легитимации модернизацио н- ных процессов, формально не разрушавших социальных рамок традиции. В результате каждая кон кретная констелляция реальности порождала новое толкование теории и идеолог и- ческую переработку джамахирийских лозунгов, что неизменно придавало «актуальности» действиям революционного рук о- водства. Эволюция «третьей мировой теории» представляла собой движимый потребностями политической элиты, постоянно контролирующий и корригирующий себя процесс. Пр и- чем эта перманентно репродуцировавшая саму себя теория руководствовалась теми правилами и формами, которыми она уже располагала и которые вынуждена была заново с о- здавать, сохраняя формальную неизменность. Устойчивость, гибкость и высокая адаптивность джамахирийских институтов позволили политической элите сохранить свой авторитет в ливийском обществе. Кроме того, эффективности внедрения джамахирийских принципов способствовала благоприятная

247

конъюнктура на мировых рынках, которая давала возможность использовать доходы от экспорта нефти на внутрипол и- тические преобразования.

Внешнеполитические установки СНЛАД, базировавшиеся на положениях «третьей мировой теории», также подвергались перманентной трансформации по мере корректиро вки идеологических принципов. Многовекторность внешнеполитического курса СНЛАД во многом определялась стремлен ием интегрироваться в международный политический процесс на правах регионального «центра силы». Этим объяснялись и панарабизм, и панафриканизм М. Каддафи, а также его стремление к созданию «левого блока», попытки коалиции не только с арабскими социалистическими партиями и организ а- циями, но и с европейскими, что в 80 -х гг. ХХ в. способствовало определенному идеологическому сближению с СССР.

Однако в конце 80- х – начале 90-х гг. ХХ в. созданная

М. Каддафи концепция вступила в период кризиса. Перм а- нентная реинтерпретация лозунгов «Зеленой книги», нес о- мненно, способствовала делегитимации «третьей мировой теории» как внутри страны, так и на международной арене, однако главными причинами дестабилизации внутрипол и- тической обстановки стали падение цен на нефть на мировом рынке, крах советской модели социализма и междун а- родная блокада Ливии в 90- х гг. ХХ в. Трансформация мировой двухполюсной системы в однополюсную и возникн о- вение тенденции к унилатерализации международных п о- литических отношений привели к тому, что многие идеол о- гические установки «ливийского народовластия» (в первую очередь декларирование «социалистической ориентации») утрачивали актуальность и оказывались на грани банкротства. Все больше увеличивались шансы Ливии превратит ь- ся в «маргинальное» государство, что стало особенно оч е- видным после 2001 г., когда под эгидой США была развернута широкомасштабная кампания по борьбе с «междун а- родным терроризмом».

Вэтих условиях «оздоровление» идеологии и отход от «левых установок», повидимому, показались ливийскому руководству реальной возможностью сохранения собственной власти. Обладая незаурядной политической интуицией, М. Каддафи, несомненно, осознавал необходимость отказа от прежних идеологических ориентаций. Курс на либерал и-

248