Rumi_Dzhalaladdin_Kalandar-name

51

Та ошибка его была, в сущности, богоугодным делом, Ибо с нее все это началось (букв. открылись эти двери)64.

Совершались им завоевания на пути религии, Каждое [из них] на своем месте весьма избранным [было]65.

Справедливость его восторжествовала в мире, Несправедливости стало в мире меньше, о многомудрый! 55

Справедливый и умный повелитель правоверных, Чистый телом, чистый душой и благочестивый.

В военных походах, посте, хадже и закяте, Весьма усердствовал он в этих качествах.

Не он ли вырвал шайтану глаз, А также связал его бечевой по рукам и ногам?66

В нем вскипало рвение [во имя] ислама, Взял [он] яд и выпил, словно шербет67.

Подобный ему покоритель многобожников Не появился [еще] на свет и не появится.

64‘Умар, который до принятия ислама был весьма суровым и жестоким человеком, был до 616 года в числе самых ярых противником ислама. Когда курайшиты сговорились убить пророка Мухаммада за не прекращавшиеся призывы отойти от религии предков и прекратить поклонение идолам, именно ‘Умар первым вызвался исполнить задуманное ими. По дороге к Мухаммаду он узнал о том, что его родная сестра и с мужем стали мусульманами. Вернувшись домой, он застал их за чтением Корана и стал в ярости избивать своего зятя, однако, успокоившись, и сам ознакомился с Кораном и заинтересовался исламом. Вскоре он отправился к пророку Мухаммаду и засвидетельствовал перед ним и мусульманами свою веру (см.: Табакат алькубра, 3/267; Далаиль ан-нубувва, 2/93).

65В годы правления ‘Умара (634–644) мусульманские владения стали распространяться за пределы Аравии, велись войны с Византией и Сасанидским Ираном. В этот период были захвачены южная Палестина и Хира в южном Ираке, затем был взят Дамаск, после чего вся Сирия перешла в руки мусульман. В 636–637 гг. произошло величайшее в истории арабов сражение при Кадисии, в котором мусульманские отряды одержали победу над войском Сасанидского Ирана, затем пала летняя резиденция персидского царя Ктесифон в Ираке, что фактически предрешило окончательное завоевание Ирана. После завоевания Верхней Месопотамии арабы вторглись в Иран и одержали победу при Нехавенде (642). В 639 г. арабские войска под командованием арабского военачальника Амра б. аль-‘Аса вторглись в Египет, а в 642 в руки мусульман перешла Александрия, ключевой пункт Византии в Египте.

66Аллюзия на известное предание о том, как ‘Умар боролся с джинном или ифритом и одолел его. (Далаиль ан-нубувва, 7/123; Маджма’ аз-заваид, 9/72). Кроме того, часто цитируется хадис, в котором Пророк сказал ‘Умару: «Поистине, шайтан боится тебя, о ‘Умар!» (Ахмад, 5/353; ат-Тирмизи, 3690; Ибн Хиббан, 4371).

67Аллюзия на известный сюжет о том, как ‘Умар принял в дар от византийских послов бутыль с ядом и, не взирая на предупреждения мусульман, выпил его со словами: «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного», не понеся никакого ущерба для своего здоровья. В авторитетных мусульманских источниках зафиксирован только аналогичный случай, произошедший с Халидом б. Валидом и посланцами персов в Хире (Ахмад б. Ханбаль. Фадаиль ас-сахаба. Т. 2. С. 815).

52

Глава 5. Во хвалу ‘Усмана б. ‘Аффана68,

повелителя правоверных (амир аль-му`минин) (да будет доволен им Аллах!)

60

Этот великий [муж], этот предводитель богобоязненных69, Хранитель тайн Господа миров.

Отомкнул замок70 он на сокровище смысла, И из того, что [в нем] было, извлек эти смыслы.

Сведущ [он] в Коране Славном и поступает согласно ему, Умен и превосходен в [своем] знании, кротости и воззрениях.

Был он господином щедрым и великодушным71, Любил Коран и религию [свою].

Свеча ислама и светильник суннитов, Опередивший [других] сподвижников на пути к райским садам72. 65

Рай с гуриями влюблены в него, Все духовные существа (руханийан)73 верны ему.

Ради религии он жертвовал золото, Что уж там золото? Пожертвовал своей головой74.

Что бы они ни сделал, он сделал это, несомненно, не напоказ, Тот самый подлинный повелитель правоверных.

Поистине, поистине, был он украшением ислама, Был он рудником [благого] нрава и морем благодеяния.

Сотни тысяч милостей чистой душе, Подобных дождю, [льющему] с небес на землю!

68Абу Амр ‘Усман б. ‘Аффан аль-Умави аль-Курайши (574–656) – один из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада, третий праведный халиф мусульман, правивший в 644–656 гг.

69Эпитет «предводитель богобоязненных» (араб. имам аль-муттакин) чаще используется в мусульманской традиции по отношению к Пророку Мухаммаду и его зятю ‘Али б. Аби Талибу.

70Здесь используется нетипичное для персидского языка словосочетание, в котором слово «ключ» (келид) используется в значении «замок». Такая смысловая инверсия, по всей видимости, была характерна именно для Малой Азии. Ср. тур. kilit – ключ.

71Будучи одним из самых богатых членов мусульманской общины, ‘Усман проявлял наибольшую щедрость в случае необходимости жертвования средств на нужды бедных мусульман или организацию военных походов.

72Указание на принадлежность ‘Усмана к упоминаемой в суннитских преданиях «десятке обрадованных [раем]» (араб. ‘ашара аль-мубашшара), в которую входили те сподвижники, которые еще при жизни получили от Пророка Мухаммада благую весть о том, что они будут обитателями рая. См.: Ахмад, 1/188, атТирмизи, 3747, Ибн Маджа, 132.

73Духовные существа (араб. руханиййун) – название одной из высших категорий ангелов в исламской традиции.

74Указание на мученическую смерть ‘Усмана в 656 г., когда он был осаждён в своих покоях группой мусульман, недовольных его политикой, однако отказался от противостояния с ними, так как не желал кровопролития между мусульманами, и был убит ими после нескольких дней осады.

53

Глава 6. Во хвалу ‘Али б. Абу Талиба75, повелителя правоверных

(амир аль-муминин) (да будет доволен им Аллах!)

70

Главой [и] царем мучеников за веру во [всем] мире, Является Муртаза76, поистине, несомненно!

Он является и другом [Аллаха] (др. вар.: опекуном)77, и преемником (васи)78, Он и братом [Пророка], и щедрым является.

Мустафа сказал: «Нет [смелее] юноши, чем ‘Али!»79,

Восхваляя и воспевая этого Льва Божьего80.

Морем была от его щедрости капля, Благодаря его великодушию полезным было украшение81.

Был он искусным наездником в дни брани и пиршества, […] 75

Мустафа сказал ему: «О ‘Али!

Ты чист телом и чист душой, о друг [Аллаха]!».

75Абу-ль-Хасан ‘Али б. Абу Талиб аль-Курайши (599–661) – двоюродный брат, зять и один из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада, женатый на его дочери Фатиме. Четвертый праведный халиф мусульман, правивший в 656–661 гг. Считается в шиизме политическим и духовным наследником Пророка и первым непорочным имамом.

76Муртаза (от араб. муртада – «тот, кем доволен [Аллах]», «избранный») – одно из прозваний ‘Али б. Абу Талиба, данное ему Пророком после того, как Джибриль сообщил ему об одобрении брака ‘Али с его дочерью Фатимой: «О Мухаммад! Аллах удовольствовался ‘Али для Фатимы и Фатимой для ‘Али».

77Здесь возможно двоякое толкование в связи с неоднозначным смыслом слова «вали» (یلو) в арабском

языке. Будучи производным от корня «валийа» (یَِلوَ), означающего «быть близким», оно одновременно соответствует форме деепричастия пассивного и активного залога, обозначая, как «приближенного [к Аллаху]» или «друга Аллаха», то есть святого или угодника, так и «покровителя» или «опекуна», то есть политического или духовного лидера. В мусульманских преданиях содержатся указания на то, что это слово использовалось в отношении ‘Али в обоих смыслах. См.: «Несомненно, ‘Али от меня, а я от ‘Али. После меня он является покровителем (вали) для каждого верующего» (Ахмад ибн Ханбаль, Муснад, IV, 437–438; Тирмизи, X, 209). Суннитская традиция делает больший акцент на первом значении, в особенности, суфийская традиция, которая признает ‘Али родоначальником всех святых в исламе, а шиитская традиция придерживается второго истолкования, настаивая на особых и исключительных правах ‘Али и его потомков по мужской линии на духовное лидерство (имамат) и политическую власть (халифат) в мусульманской общине. Однако эта смысловая двойственность во многом присутствует и внутри самой суннитской традиции.

78В мусульманских преданиях Пророк называет ‘Али своим преемником (васи), что также получает неоднозначное толкование в мусульманской традиции. Суннитские авторы склонны видеть в этом указание на преемственность в знании, тогда как шиитские авторы интерпретируют его в более политическом смысле. См: «До Судного дня, я печать пророков (хатам аль-анбийа), а ты, ‘Али – печать преемников» (Сулейман аль-Кундузи. Йанаби’ аль-мавадда, с .79).

79Прямая цитата из хадиса, в котором Пророк Мухаммад приводит слова ангела Джибриля:

«Нет храбреца лучше Али, нет меча, подобного Зульфикару (меч, подаренный ‘Али пророком Мухаммадом – прим. ред.)» (Ибн аль-Асир. Аль-Камиль фи-т тарих, т. 2, с. 154).

80Лев Божий (араб. Асад Аллах, перс. Шир-е Хода) – одно из наиболее популярных прозваний ‘Али, данное ему Пророком Мухаммадом и восходящее к его первому имени, данном при рождении – Асад.

81Аллюзия на поступок ‘Али, нашедший отражение в Коране и считающийся в мусульманской традиции одним из высших проявлений щедрости, когда он, совершая молитву (намаз) и находясь в положении поясного поклона, отдал в качестве милостыни перстень, находившийся у него на пальце, в связи с чем был ниспослан аят: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются» (сура «Аль-Маида», аят 55). См.: Аль-Вахиди, Асбаб ан-нузуль, с. 133–134; Аз-Замахшари, аль-Кашшаф, т. 1, с. 649.

54

Ни одной матерью не был рожден подобный тебе, Благословенна душа твоя, о благонравный!

«Ты самый достойный из всех мужчин, Ты искусный наездник на поле [боя]».

От страха перед тобой неверные трепещут словно листья, Хотя у них есть оружие и доспехи.

Ты сражаешь и убиваешь притеснителей Ради шариата и религии верующих.

80

Безгранична похвала сподвижникам Мухаммада, У каждого из них по сто милостей от Аллаха.

Начни с Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, С ‘Али их четверо, [так и] знай, о дервиш (факир).

Глава 7. Во хвалу Хасана82 и Хусейна83, повелителей правоверных

(амирайн ал-му`минин) (да будет доволен ими Аллах!)

Свет очей Мустафы, Те двое убиенных в долине Кербела!84

Множество мук и страданий от притеснителей Видели и претерпели они в [этом] мире.

Первый погиб от яда, не имевшего противоядия85, Отправился к Аллаху влюбленным и устремленным [к Нему]. 85

Второй стал жертвой любви к Истинному (Хак), Хотя и потерял [он] тело, но всецело душой стал.

Освободились они от этого непостоянного мира, Обрели то вечное существование и [подлинную] жизнь86.

82Абу Мухаммад Хасан б. ‘Али аль-Хашими аль-Курайши (624–669) – сын ‘Али б. Абу Талиба и Фатимы, внук Пророка Мухаммада. Пятый халиф мусульман (с января по июль 661 г.), отказавшийся от власти в пользу основателя династии Омейядов – Муавией б. Абу Суфьяном в соответствии с договором, согласно которому после смерти Муавии власть должна была перейти Хасану. В шиизме считается вторым непорочным имамом.

83Абу ‘Абдаллах Хусейн б. ‘Али аль-Хашими аль-Курайши (626–680) – сын ‘Али б. Абу Талиба и Фатимы, внук Пророка Мухаммада. Был трагически убит вместе со своими сторонниками в 680 г. в Кербеле в сражении с многократно превосходившими их по своей численности силами омейядского наместника Куфы ‘Убайдаллаха б. Зийада. В шиизме считается третьим непорочным имамом.

84В действительности, в долине Кербела был убит только Хусейн, тогда как Хасан погиб от яда в 669 г. в Медине.

85См. пред. комм.

86Аллюзия на аят о мучениках за веру: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (3:169).

55

Глава 8. Во хвалу четырех Имамов (да будет довольство Аллаха им всем!)

Предводитель мазхаба87 и религии Посланника [Аллаха], Тот имам, к которому восходят сто основ.

Солнце общины, мирской жизни и религии, Кто же это, как не Абу Ханифа88?

Не появился на этот свет подобный ему ученый, С тех пор, как был воздвигнут мир Царем Царей. 90

Снял замок он с сокровищ смысла, Тайну души Мустафы он показал.

Великолепие ислама, шариата и истинной религии [Дано] ему Аллахом благодаря этим руководящим указаниям.

Считай Аш-Шафи’и89 одним из [тех самых] разумов (альбаб), [упомянутых в Коране]90, Считай его предводителем и господином сподвижников91.

Его мазхаб – это воздержанность (зухд), [ибо] аскетом он был, Благочестивым, набожным и богомольным [он] был.

Свеча ислама и светоч правоверных, Ученым [он был] и совершал деяния в обоих мирах. 95

В сердце [он] вложил ядро, очищенное от скорлупы (т.е. постигал самую суть вопросов – прим. ред.), [Был он] ищущим и искомым на пути к Другу.

Если будешь ты поступать, согласно его словам, Спасешь ты свою религию и веру от ошибок.

Ахмад б. Ханбал92, предводитель богобоязненных (имам аль-муттакин), Был господином на пути религии.

Хадисов Мустафы бесчисленное множество Знал он, а может быть, триста тысяч93.

87Мазхаб – принятое в исламе обозначение религиозно-правовой школы, опирающейся на свою собственную методологию вынесения правовых предписаний на основе Корана и хадисов. В суннизме существуют четыре общепризнанных мазхаба – ханафитский, шафиитский, ханбалитский и маликитский.

88Абу Ханифа ан-Ну’ман б. Сабит аль-Куфи (699–767) – мусульманский правовед (факих) и хадисовед, основоположник и эпоним ханафитской правовой школы в суннитском исламе.

89Абу ‘Абдаллах Мухаммад б. Идрис аш-Шафи’и (767–820) – мусульманский богослов, правовед (факих) и хадисовед, основоположник и эпоним шафиитской правовой школы в суннитском исламе.

90Апелляция к кораническому термину лубб (мн. ч. альбаб), который обозначает одновременно «разум»

и«сердце». В Коране часто звучит обращение к «обладателям разума» (улю аль-альбаб), которые воспринимают назидания Всевышнего (2:179, 2:197, 2:269, 3:7 и т.д.).

91На формирование мировоззрения аш-Шафии в первую очередь воздействовали традиции населения города Мекки. В городе жили потомки сподвижников Пророка Мухаммада, которые передавали от него хадисы.

92Абу ‘Абдаллах Ахмад б. Мухаммад аш-Шайбани (780–855) – мусульманский правовед (факих) и хадисовед, основоположник и эпоним ханбалитской правовой школы в суннитском исламе.

93Ахмад б. Ханбаль в большей мере, чем другие мусульманские факихи, опирался на хадисы, и считался одним из самых авторитетных и признанных хадисоведов в истории ислама.

56

С таким достоинством и великодушием тот благородный [муж], Считал Аш-Шафи’и господином великим94.

100

Ни одной матерью не был произведен [на свет] подобный ему ученый, Другой мазхаб он основал на Коране.

Доводом ислама (худжжат аль-ислам) был тот чистый душой, [Да будет] сто тысяч благословений душе его!

Хваджа95 Малик96 – последний [после] этих трех Имамов, Истинный (Хак) повелел ему, и он заговорил.

Именно он создал еще один мазхаб, Направил он суннитов к [подлинному] шариату.

С него начался путь великих ученых, Очистил [он] жилище от лап чудовища97. 105 [Он] был жемчужиной в море знания,

Был этот муж деятельным [и] весьма кротким.

Усердствовал и прилагал усилия на пути религии Он сполна, [обладая] правдивостью и достоверным знанием (йакин).

Один подобен оку, а другой подобен голове, Один подобен морю, а другой подобен жемчужине.

Один подобен разуму, а другой подобен душе, Одного считай ключом (мифтах), а другого – открытием (футух).

Четверо имамов [они], все четверо – уважаемы, Ведают они об Аллахе и Мустафе.

110 [Да будет] сто тысяч благословений душам их,

[А также] всем последователям и сподвижникам их!

Глава 9. О вознесении (ми’радж) Посланника (мир ему!)

Когда очистили Мухаммаду его сердце (букв. грудь), Перенесли его с земли на небеса.

Вознесся он над этим миром и над тем, Ибо почувствовал запах того Царя царей (Аллаха).

94Ахмад б. Ханбаль был младшим современником Аш-Шафи’и и даже какое-то время обучался у него в Мекке. Несмотря на известные разногласия между их религиозно-правовыми школами по поводу достоверности передаваемых хадисов, относился к своему учителю с большим уважением.

95Хваджа (тюрк. ходжа) – персидский термин, представляющий собой уважительное обращение к человеку с высоким социальным статусом, ученому или богатому человеку.

96Абу ‘Абдаллах Малик б. Анас аль-Асбахи (713–795) – мусульманский правовед (факих) и хадисовед, основоположник и эпоним маликитской правовой школы в суннитском исламе.

97Вероятно, автор имеет в виду, что Имам Малик пошатнул позиции сторонников еретических течений и сект в Медине.

57

Все, что было у него, осталось в пути, Отправился вперед [он] на Бураке98 духовного рвения (химмат).

Джибриль99 отстал, а он прошел больше, Прошел он дальше путь еще в сто тысяч лет. 115

Безграничное множество завес [Он] разорвал, прошел сквозь них и отрешился.

Когда Мухаммад постиг тайны, Он погрузился в то море жемчугоносное.

Нашел то сокровище, которому несть конца, И ты распознай то место, остановись на мгновенье.

Тот посланник, чьим венцом является: «Клянусь жизнью твоей» (ла’амрук)100, Такое вознесение – это также его вознесение.

Предопределением [Божьим] была та ночь, когда он это увидел, Было [дано] ему сполна, и еще прибавилось.

120

Познал себя (букв. почуял запах свой) [и] постиг Истинного, Через корень каждого волоса обратил на него [Аллах] сто взоров.

Стал Всевышний Истинный (Хак) вести с ним речь, Своими собственными словами, дабы стал он искать.

Все познал [он], через все прошел, Обрел соединение и спасся от разлуки.

Ничего больше не осталось, Кроме влюбленного, который вверил себя Возлюбленному.

Все рассказал, как рассказал Мустафа, Разве Мустафа когда-нибудь был разлучен с Истинным (Хак)?

Глава 10. Мунаджат

125 «Поскольку нет помимо Тебя помощника,

Яви из щедрости милость свою, о Творец,

98Бурак (араб. сияющий, молниеносный) – сверхъестественное живое существо, на котором Пророк Мухаммад совершил ночное перенесение из Мекки в Иерусалим.

99Джибриль (Джабраиль, библ. Гавриил) – один из четырёх особо приближённых к Аллаху ангелов (мукаррабун), который осуществляет опеку над пророками и передает им божественное откровение.

100Аллах в Коране клянется жизнью пророка Мухаммада, оказывая ему великую честь: «Клянусь твоей жизнью! Они слепо блуждали, опьяненные» (15:72). Аллюзия на следующий бейт из «Хадикат аль-хакика ва шари’ат ат-тарика» («Сад истины и шариат пути») Махмуда Санаи (ум. 1131):

«Возложил Аллах во время вознесения На голову самости его венец «Ла’амрук».

58

О Великодушный101 Господь и Милосердный Друг102, [Ты] Единственный и Пречистый, Величайший, Великолепный, о Всезнающий!

Бессильны [мы], беспомощны и немощны. Погрязли мы между всякой всячиной.

Денно и нощно [я] в стенаниях и скорби. Помимо чертога Твоего нет у меня пристанища.

Да не быть [никому] столь же растерянным от разлуки, как я! Да не быть [никому]столь же страдающим и безутешным, как я! 130

Кто я? Что я могу сделать в этом мире, Чтобы выразить языком свое состояние?

О Боже! Покажи мне Твой путь, Который будет пролегать за пределами этих пререканий.

Все, что приходит от Тебя, [исходит] от милости [Твоей], Хорошо, красиво и совершенно не требует труда103.

Мы погрузились в сон, пробуди же нас, О том смысле тайн просвети же нас.

Дабы сердце мое осветилось от озарений Твоих, Дабы язык мой читал тайны Твои.

135

Ты Вершащий суд, раз заставляешь говорить кожу104, Ты Могущественный, раз делаешь слепого зрячим.

Милости Твоей никогда не высказать языком, Гнев Твой бескраен и безграничен.

Кому спутником стала любовь Твоя, Тот познал, как себя самого, так и Тебя105.

Если сделаешь меня сведущим, Ты Мудрый106, Если сделаешь меня заблудшим, Ты Кроткий107.

101Автор использует одно из коранических имен Аллаха – Аль-Карим (прим. ред.).

102Автор использует такие коранические имена Аллаха, как Ар-Рахим и Аль-Вали (прим. ред.).

103Автор имеет в виду, что человек не прилагает личных усилий, пользуясь благами, данными ему Богом (прим. ред.).

104Аллюзия на Священный Коран:

«Когда же они достигнут его, их слух, их взоры и их кожа станут свидетельствовать против них о том, что они совершали. Они скажут своей коже: «Почему вы стали свидетельствовать против нас?». Они скажут: «Нас заставил говорить Аллах, Который заставил говорить всякую вещь». Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены» (41:20–21).

105Аллюзия на хадис Пророка: «Кто познал самого себя, тот познал своего Господа» (этот хадис приводится суннитскими и шиитскими авторами: Аль-Маварди, Китаб ад-дунйа ва-д-дин; Бихар аль-анвар, т. 2, с.

31.Однако ряд богословов считают этот хадис недостоверным или вымышленным. Абу Музаффар асСам’ани возводит его к суфию Яхье б. Му’азу ар-Рази (ум. 871/872): Ас-Сам’ани, Абу Музаффар. Кавати’ аль-адилла. Т. 2. С. 60 (прим. ред.).

106Здесь, вероятно, имеет место ошибка в написании имени Аллаха Аль-Хаким (ميکحلاар. Мудрый), допущенная автором или переписчиком (прим. ред.).

107В этом месте, вероятно, автор сознательно ради рифмы прибегает к написанию ملاح, вместо коранического Аль-Халим (ميلحلا), которое переводится как «Кроткий», «Мягкий», «Выдержанный», «Прощающий», что в

59

Чего бы я ни сказал, обо всем Сведущ Ты, Все до мелочей (букв. каждую прожилку) знаешь Ты, Всевидящ Ты. 140

Остались мы на этом пути обессилившими и блуждающими, Выбившиеся из сил (букв. без головы и без ног) и весьма истощенные.

Не знаю я, что делать, о Господь, Ты знаешь все, исполни [мою] просьбу.

[О Тот,] кто наделяет зрением, сделай меня зрячим! [О Тот,] кто наделяет речью, сделай меня говорящим!

Кого бы ни направила по прямому пути милость Твоя, Освобождает его от [оков] этого низменного мира.

Твое могущество весьма бескрайне и безгранично, Языку никогда не удастся описать его».

Глава 11. Первое слово о «Каландар-наме», рассказанное из мира любви влюбленным, взыскующим [знаний],

праведникам (садикан) и другим жаждущим этих смыслов

145

Не с помощью алмаза, языка и пера Появилось [первое слово] из этого «Каландар-наме».

Вдруг мои ноги привели меня к сокровищу, Любовь научила меня, и любовь рассказала

Рассказ о путниках духовных (саликан), О влюбленных в Высокочтимого Аллаха.

Такие люди всегда постоянны, Они стойки, как внешне, так и внутренне (букв. как по форме, так и по смыслу).

Если уйдет один [из них], другого приведут на [его] место108, Когда же этот мир оставляют без хозяина (кадхудай)?

150

Укаждого из них отличный цвет,

Укаждого из них отличная манера

Некоторые [из них] лишились цвета и запаха (то есть отбросили все прикрасы или условности), Увидели лик Лейли и стали Меджнуном109.

данном контексте может означать надежду на то, что Аллах отсрочит свое наказание и простит грехи. Также возможна ошибка, допущенная автором или переписчиком (см. предыдущее примечание) (прим. ред.).

108Имеются в виду абдалы (букв. «заместители», от араб. бадала – сменять, заменять) – одна из высших категорий в иерархии друзей Аллаха (авлийа), которых насчитывалось сорок или реже семеро, со смертью каждого из которых его место занимал нижестоящий (Кныш А. Д. Вали // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. – М.: Наука, ГРВЛ, 1991. – С. 45–46.).

109Лейли и Меджнун – имена персонажей популярной на всем мусульманском Востоке трагической истории любви между юношей и девушкой из арабского племени Бану Амир, живших в VII веке. Предположительно, за образом Меджнуна скрывается арабский поэт Кайс б. аль-Мулаввах (ум. 688).

60

У других [из них] такое положение, [Что] путь их стоит выше всех прочих людей.

В сущности, они есть единое сердце и единая душа, Все они из того моря Оманского (то есть моря Божественной щедрости – прим. ред.)

Словно волны, показались они из моря Его110, И оттуда начали [свой] поиск.

155 [Предметом] поисков влюбленных является смысл,

А не аналогии (кийас)111, пустословие и споры [об истине]112.

Хотя и пустословит барабан (духуль) или плектр (захме), Когда же споет [он] песню, словно соловей?

У друзей [Аллаха] нет споров и препирательств, А их разговоры – не от пустословия.

Оба мира для них незначительны Потому что они направляют свой взор к Истинному (Хак).

[Они] словно [сахарный] тростник, наполненный сахаром, [Они] словно жемчужины, вышедшие из раковины.

160

Медь их стала золотом от того эликсира (кимийа), Все они целиком стали светом Господа.

Кто пришел к ним, тот пришел к источнику, Тот оставил каплю и достиг моря [Оманского]113.

Они есть кибла для просьб), так и знай, Они есть Кааба поклонения, так и знай.

Они – это все, что [только] есть, и чего [только] нет, Все они – избранники Султана (Аллаха).

Глава 12. Разъяснение обстоятельств жизни шейха Бахаʼ ад-дина114

(да пребудет над ним милость Аллаха)

Когда наш шейх подчинил свой нафс115, От Бога он получил знание о мире.

110Имеется в виду состояние предбытия душ, когда они пребывали в единстве с Аллахом.

111Кийас – правовая аналогия как метод богословско-правового исследования (иджтихада) в мусульманском праве (фикхе). Кроме того, этот арабский термин также обозначает силлогизм как метод рассуждения философов.

112Имеются в виду религиозные диспуты между сторонниками умозрительного богословия (мутакаллимами) или правоведами (факихами).

113Образ капли и Оманского моря (Оманского залива) используется в персидской поэзии, когда автор хочет показать две несопоставимые по размерам величины.

114Шейх Баха` ад-дин ‘Умар аз-Зилави – анатолийский шейх, уроженец города Зела (Зиле), которого Абу Бакр Каландар, по всей видимости, считал своим учителем и наставником.

115Нафс (араб. личность, самость) – обозначение души человека в исламе, связанное с его индивидуальным «Я», а также вытекающими из него страстями и негативными чертами, противопоставляемое понятию «рух» (от араб. «дыхание», «ветер») как неперсонифицированного и восходящего к Божественному дуновению начала.