Rumi_Dzhalaladdin_Kalandar-name

91

[Если] с неба на землю выпал дождь, От соединения их это бывает, о обладатель чистой религии.

Из увлажненной им земли произрастает растение, Зеленый покров его – в платье красивом.

Если съест его животное, станет оно животным, Если попадется человеку, то станет человеком. 615

Как [оно им] становится? Послушай теперь, о мой друг! О товарищ, приятель и возлюбленный мой!

Тащит вниз от людей его [сила] притягивающая (джазиба), Хватает его [сила] удерживающая (масика), словно лев.

Захватывает [его] переваривающая [сила] (хазима)172 и переваривает, Таково повеление Единого, хорошенько знай!

В жилах и мышцах имеются кровь и сила от него, От него же появляется в чреслах мужское семя.

Когда изливает семя [он] в соответствующее место, Также изменяется и он, рождает самого себя.

620

Знай, что таким образом оно устроилось, А из того устроения возникло это сочетание.

Таким образом взращивают [человека] семь небесных светил, Каждого ведут они к своему пристанищу.

Одна звезда дарует величие, А другая дарует зло и низость.

Если все [они] служат ему, После этого рождается он матерью стойким.

Тем являешься ты, помимо кого нет никого другого. Точно так же ты родился от нескольких матерей.

Глава 40. Во хвалу друзей Аллаха (авлийа` Аллах)

625

Путешествие их [ведет] за пределы двух миров173, Самость их превосходит все это.

172Термин «сила» (араб. кувва) использовался в мусульманских богословских и философских сочинениях в значении способностей души, характеризующих ее как растительную, животную или человеческую. Абу Бакр Каландар приводит принятые в то время названия трех сил, участвующих, согласно представлению средневековых ученых, в пищеварении и присущих растительной душе: «притягивающая сила» (кувват-

иджазиба), благодаря которой тело получает питание извне; «удерживающая сила» (кувват-и масика), функция которой состоит в том, чтобы удерживать в теле полученные извне продукты; «переваривающая сила» (кувват-и хазима), которая переваривает пищу.

173Два мира – горний мир (‘алам аль-малакут) и дольний мир (‘алам аль-мульк).

92

Оба мира заключены в их самости, Да будут благословенны их [телесный] образ и знамения!

Избранны Истинным (Хак) те святые (‘азизан) все до одного, Для них [этот] мир не [стоит] нескольких [пучков] дикого лука.

Умом ума (‘акл-и ‘акль) и душой души (джан-и джан) являются они, несомненно. Отчего скрыты они под небесами?

Помимо Бога, никто не ведает тайны их, Ни у кого нет этого пути к Истинному (Хак). 630

Кто пришел к ним, тот отрешился от себя, От благой красоты их опьянел.

[Даже] один из них равен этому миру, Как по форме, так и по смыслу, несомненно.

Когда Каландар сподобился их внимания, После этого познал он самого себя.

Как удивительно, если путь его [лежит] наверх, Или начинает говорить он об этих тайнах.

Кто присоединился к людям [Божьим] (мардан)174, сам стал человеком [Божьим], Кто остался в розарии, тот стал подобным розе.

635

Эликсир делает нашу медь подобной золоту, Делает ее еще выше и лучше этого.

Ищи тайну людей [Божьих] в этих тайнах, Аромат ищи в этой лавке продавца благовоний.

Бери мускус и опрыскивай им гиацинты, Поливай розовой водой сахар, о юноша!

Если унесешь ты с собой такой шербет, Изопьешь ты тоже из чаши Каландара.

Устремись к нему, ибо он является взором достоверности, Если увидел ты оттиск, то увидишь и перстень-печатку. 640

Украшением (букв. узором или рисунком) обоих миров являются друзья [Аллаха], Лучше всех них они перед Аллахом.

Глава 41. Рассказ о Халиле (мир ему!)

Когда Халиль (пророк Ибрахим – прим. ред.) раскрыл свои руки в щедрости, Отдал бедняку все, что у него было.

174 Мардан (перс. «мужи», «люди [Божьи]») – персидский аналог арабского термина авлийа («друзья Аллаха»), который вместе с тем также имеет коннотацию мужественности, отваги и великодушия, что делает его схожим с турецким термином «альперен» (alperen, от тюрк. alp – «воин», eren – «муж», «святой»), обозначавшим странствующих дервишей и воинов-гази из Хорасана, практиковавших идеи футуввы и участвовавших в мусульманской колонизации Анатолии.

93

Был он поборником пути истины [всей] душой, Не было для него разницы между кем бы то ни было.

Служение его было [искренним] ради Аллаха (хасбатан ли-Ллах), Ведал он о себе и своей участи.

Вначале, когда Истинный (Хак) открыл ему эту дверь, Лишился он даже светильника и дорожной скатерти (суфра). 645

Источником щедрости и подаяний была его самость, Для всех была удовольствием и свежестью самость его.

Благодаря Халилю существуют эти строения в мире, Все благодеяния, вне всякого сомнения.

Бедность (факр) кротостью (хильм) его была, о многомудрый, Разве поймет суть этого (букв. почувствует запах) каждый?

Бедность есть оставление [мирских благ], и в нем этого много. Скажи, кто опережает его? Никто!

Форма и смысл возникли из него, Останутся до Судного дня и будут увеличиваться. 650

Кому бы ни раскрывал он в щедрости свои руки, Милостью Божьей был он сам – какое от него подаяние?

Если будешь дружбу вести с подобным Халилю, Непременно, станешь не имеющим нужды (гани) в нем.

Кто такие друзья Истинного (Хак)? [Это] авлийа, Потому что чудеса (карамат) они имеют от Аллаха.

Однако они свободны от чего бы то ни было, Кажутся они пылинкой, но подобны руднику.

Что бы ни попросили у Аллаха, то и происходит, О ком бы ни попросили – от ада спасается.

655

Каждый из них есть целый мир, Являются они вхожими в гарем (махрам) [такого] супруга, как Халиль.

Благодаря тому Другу (халиль), о котором говорил этот Халиль, В щедрости на [весь] мир он сиял словно солнце.

Звонкая монета его сопутствовала беднякам, Каждая из них была принята Аллахом.

Качества их не описать языком, Пока не проявит их Судный день.

Покаяние за эти слова принеси, Проси прощения у господина его. 660

Раз уж ты заговорил, расскажи о влюбленных, Вновь начни [сначала], о чистый душой!

94

Чем занимался тот глава людей (садр-и анам), Тот друг (халиль), который сообщил об Аллахе?

Чистая самость, наставник (пир) всех пророков, Верный пророкам и друзьям [Аллаха].

Бедности придерживался он по природе [своей], [А] не с помощью прикрас и не с помощью одеяний.

Посему великодушие (футувват) было для него формой его.

[Были] у него дорожная скатерть и штаны вместе с несколькими предметами [домашней утвари]. 665

Что бы ни было у Истинного (Хак) из непоколебимых тайн, Все проявлялось в нем, о правоверный!

Конец.

Глава 42. Разъяснение того, что после Адама (мир ему!) Джибриль (мир ему!) облачил в великодушие (футувват)

Халиля (мир ему!), и он унаследовал [его] от него

Заведи снова речь, Начни рассказ о великодушии.

О том Друге (араб. Халиль, то есть пророк Ибрахим – прим. ред.), подобного которому не было, Щедрость была его делом, о бедняк!

И так, великодушие было той самой щедростью его, Дело и слово его довольством Его были.

Служение и достоинство вместе с [хорошими] манерами и благочестием Были в самости его и только!

670

Угощение, щедрость, великодушие и подаяние, Всем открыта была его десница [щедрости] без показного благочестия (рийа).

Чудеса, знание, кротость и познание, Были эти качества в Друге Аллаха (пророке Ибрахиме – прим. ред.).

Благодаря щедрости известным стал [он], а не благодаря им. Всем, чем стал он, стал благодаря щедрости, самим собой стал.

Расскажи о великодушии, которое пришло к Халилю. Джибриль принес его от Величественного (Джалиль).

Десница могущества облачила его в воздух, Хотя также поместила его в огонь.

675

Огонь – это тот [самый] нафс, туши [его], о мой брат, Если хочешь стать щедрее всех.

Нафс сильнее, чем огонь Намруда, О мой брат! Этот огонь существеннее, чем он.

95

Телесное угощение является принадлежностью тела, Духовное угощение есть яство для души.

От того становишься влажным175 и тяжелым, От этого становишься чистым, словно Нил.

В великодушии есть они оба, наверняка. Научись этому поведению, усмотри [его] в них. 680

Ровно иди по пути Халиля, От этой земли иди к небесам.

Сщедростью ты воспаришь к Трону Обладателя Величия (Зу-ль-Джалаль),

Сщедростью обретешь ты тот свет и совершенство.

Щедрости жилка есть у избранных и простого люда, Ибо знаешь ты, что говорю я, о достойный!

Это великодушие и есть та щедрость. Нет ничего более существенного, чем это.

Глава 43. Разъяснение того, что проявление бедности и великодушие произошло от Халиля (мир ему!) и было унаследовано [от него]

Жилка бедности есть во всех, Властвует она повсюду, куда идет. 685

Пристанище бедности превосходит это, Превыше всего оно и наивысшим является [оно].

Путь бедности вместе с великодушием, о юноша, Остался в мире от Друга (халиль) Истинного (Хак) (пророка Ибрахима – прим. ред.).

Путь – это шариат, а великодушие – путник, Бедность – как сказать? – владеет [ими] обоими.

Путешествие смыслом наделяют эти слова, Чувствует запах Халиля он (путник – прим. ред.) и освобождается от самого себя.

Глава 44. Рассказ о Нухе(Ное) (мир ему!)

Пророк Нух (Ной) от рук народа своего Претерпел много мук, намного больше [всех]. 690

Благодарил он [Аллаха] и весьма старался [всей] душой, Сердцем, душой и верой, [так и] знай!

175 В данном контексте термин «влажный» (мартуб [аль-мизадж]) обозначает человека, в организме которого, согласно медицинским представлениям того времени, преобладает влага, мокрота или слизь, то есть лимфа (бальгам).

96

Призывал он их к Богу, Хотя видел он от них [одни лишь] притеснения.

Денно и нощно пересказывал он им всегда Свитки из писания176 о мире и безопасности.

Не оказал воздействия на их сердца.

Не называй их сердцами, ибо были они из камня.

Поскольку много тягот он перенес, Взмолился Истинному (Хак) тот обладатель чистого взора. 695

Обратил свой лик к небу в мольбе, [Всем] сердцем и душой сказал: «О Устраивающий дела (Аллах),

Настало время для того, чтобы Ты перевернул [все] верх дном, А неверующих [уничтожил] потопом всех поголовно».

Устроил потоп Бог в то время, Утонула в нем вся земная твердь.

Кроме Нуха (Ноя) и семьи его, все умерли, Кто бы ни был – и большие, и малые.

Дело Его касалось неверных всегда, Так почему же потонули и другие, и дело с концом? 700

Сказал он про себя: «Другой доли Ты пожелал, Ядро в скорлупе скрыл».

Что бы ни сказал вслух, то и осуществилось, Просьба сердца была тайной между ним и Аллахом.

Глава 45. Рассказ о Йа’кубе (Якове) (мир ему!)

Поскольку мне открыто было Богом об этом, Истории Йа’куба (Якова)177 и делах Нуха (Ноя).

Рассказал тебе сокровенную тайну этого, Дабы понимал ты происходившее с ними.

Слышал ты, что Аллах Йа’кубу (Якову), Тому великому [служителю] религии и возлюбленному

176Суннитские авторы считают, что пророку Нуху не было дано писания или свитков, так как в Коране упоминаются лишь свитки (араб. сухуф) пророков Ибрахима и Мусы: «Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)» (пер. Э.Кулиева). Однако шиитские авторы, опиравшиеся на предания шиитских имамов, считают, что Нух входил в число пяти пророков, названных в Коране «обладателями твердости» (араб. улю-ль-‘азм), которым были дарованы писания (аль-Кулайни. Аль-

Кафи. Т. 3. С. 28).

177Йа’куб (библ. Яков) – исламский пророк, внук пророка Ибрахима от его младшего сына Исхака, отец пророка Йусуфа.

97

705

Сказал: «Устрани из сердца вон память о Йусуфе (Иосифу)178, Дабы разум твой не поразило от любви к нему безумие».

Соблюл тот обладатель чистой души повеление Истинного (Хак), Не упоминал он вслух о Йусуфе (Иосифу).

Прошло некоторое время, и он успокоился, Не парил от радости и не грустил.

Вдруг увидел Йусуфа (Иосифу) во сне, В волнении пошел к нему торопливо.

Приветствовал про себя Йусуфа(Иосифа), А затем заговорил с ним.

710

В то время от Аллаха пришел Джибриль, Чистый [и] ясный, словно река Нил.

Сказал: «О Йа’куб (Яков), где твой обет?

Для чего эта тайная беседа с Йусуфом (Иосифом)?

Ради кого твое нарушение обета?

Мы знаем, от чего [происходит] это состояние.

Истинный (Хак) сказал: «Я есть Знающий и Ведающий, Я также Видящий каждую жилку и каждый волосок.

Что бы ты ни сказал вслух, знаю [это] Я наверняка, И то, что говоришь ты про себя, также вижу, несомненно. 715

Вслух ты дал Нам такое слово, Почему же в душе [своей] осуществил ты это дело?

То, что сказал ты Йусуфу (Иосифу) внутри [себя], Знаем Мы без всяких условностей.

Все видим и знаем Мы, Не помещаемся Мы на земле и на небесах.

Другим стало состояние Йа’куба (Якова), Поскольку увидел он в себе того Возлюбленного.

Кто постигнет эти слова, Что тому тело? Ведь он заботится о душе.

Глава 46. Испытание учеником астролога своего учителя

720

Один [человек] совершенно беззаботным был, Постоянно печалился из-за своей участи.

178 Йусуф (библ. Иосиф) – исламский пророк, сын пророка Йа’куба, отличавшийся необычайной красотой, а также обладавший способностью толковать сны.

98

Украшал наружность и не ведал о внутреннем, Оказался в пути он в опасности.

Людей он одним словом завораживал (букв. делал своей добычей – прим. ред.), Был ловким и весьма твердым в своем искусстве.

Внешние знания его были сильны, В искусствах обладал он мудростью.

Как в астрологии, так и в астролябии (устурлаб)179 Сведущ был тот великий [муж] и дорогой [человек]. 725

Он говорил о том своем знании, дескать является Искусным мастером во всех видах и подразделениях искусств.

Испытание устроил ему ночью его ученик, Сказал: «Когда это прошло по небосводу, скажи-ка!»,

Дабы об этом или том дал разъяснение он:

«Оно от этого изображения180, которое я знаю, происходит».

Сказал это и положил яд в его пузырек, Дабы [посмотреть], узнает ли об этом тот многомудрый.

Посреди ночи стали его одолевать [кишечные] колики, Пришло предопределенное ему, осуществилось.

730

Ради спасения от мук, чтобы убрать [боль], Взялся он за пузырек, дабы попить [из него].

Выпил он то вино, а там был яд.

Не принесло ему никакой пользы его знание астрологии.

От такого знания посему нет проку, Знание – это то, что сообщает о Друге.

У друзей [Аллаха] учись этому знанию и искусству, Дабы делать всякую медь подобной золоту.

Их знание – без астрономии (нуджум) и философии (хикмат), Познай [его] от них, и оно – от могущества [Божьего].

735

То [первое] подобно ядру, а это [другое] – скорлупе, Знание – это то, что делает сведущим о Друге.

179‘Ильм-и устурлаб (араб. «наука об астролябии») – практиковавшаяся арабами и другими мусульманскими народами оккультная наука, тесно связанная с гаданием на песке (рамль) или геомантией, которая в тогдашнем представлении возводилось в ранг пророческого знания и увязывалось с теми или иными кораническими пророками. Астролябия использовалась для определения счастливых часов (араб. са’ат ас-са’д), в которые было необходимо чертить линии на песке. В персидском языке слово «астролябия» часто используется как синоним слова «рамль».

180Имеется в виду одно из изображений, нанесенных на астролябию и обозначавших звезды и эклиптику солнца.

99

Стремись к такому знанию, оставь их, Иди ты [и] ищи Дух Божий181 (пророка ‘Ису – прим. ред.), оставь осла182.

Осёл увяз в грязи, несомненно, Тогда как ‘Иса (Иисус) идет на небеса.

Этот рассказ об астрологе стал притчей, Дабы отличил ты чистую воду от ночи.

Себялюбие подобно ночи, несомненно, Чистая вода – это знание людей [Божьих]. 740

Знание людей [Божьих] превыше всего. Знание их главное, как и [сами] они.

Всякий, кто постигнет [суть] этого рассказа, Выведет розу из колючек и воду из гранита.

Глава 47. Разъяснение того, что духовная пища – это одно, а телесная пища – другое

Духовное застолье всецело милостью является, Телесное застолье целиком затруднением является.

От одного становишься влажным и тяжелым, От другого приходишь к познанию [обильному], словно Нил.

За одно будет долгий расчет (хисаб) [в Судный день] и великий, А другое исполнено чистоты – без страха и опасения.

745

Слышал ты, что тот великий шейх Есть тот, кто был спутником Мустафы в пещере.

Поскольку бы он щедрым, пожертвовал все [свое] имущество, Потерял богатство, власть и сокровища вместе с имениями.

Кроме шерстяного плаща (‘аба), от всего отказался, Раскрыл руки свои в щедрости и скрепил сердце.

Поскольку выбрал он это занятие, Стал избранным перед Великим [Господом].

Если ради Истинного (Хак) отдашь хлеб, то дадут тебе хлеб, Если жизни лишишься – дадут тебе Возлюбленного (джанан).

181Дух Божий (араб. Рух Аллах) – почетное прозвание пророка ‘Исы (Иисуса), восходящее к следующему кораническому аяту: «Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него» (4:171).

182Согласно исламским преданиям, пророк ‘Иса (Иисус) ездил верхом на осле. Осел ‘Исы (Иисуса) является одним из устойчивых образов персидского поэтического канона (см. «Глава седьмая о влиянии воспитания» в «Гулистане» Саади), который использовался, когда надо было показать разницу между внешним (захир) и внутренним (батын), формой (сурат) и смыслом (ма’ни), так как осел, несмотря на свою физическую близость к ‘Исе оставался ослом и не ведал ничего о его тайнах.

100

750

Кто жизнью своей жертвует ради Истинного (Хак), Тот взамен получает сто [жизней], от смерти освобождается.

Так подступись же к щедрости, о душа моя Что же есть у тебя от того повелителя моего?

Иди [и] у Ибрахима учись этому искусству, На пути Истинного (Хак) оставь серебро и золото.

Пока не стал ты другом Халилю, Разве почувствуешь ты когда-нибудь запах благодеяния Великого (Аллаха)?

Основа всякого поклонения есть щедрость, [так и] знай! Усердствуй в нем, приди к Аллаху!

Глава 48. Разъяснение того, что такое мужество (марди), и что есть доброе обращение с людьми (мардуми)

755

Что есть мужество? Я расскажу [тебе], о юноша! [Состоит оно в] том, чтобы не говорить людям все подряд,

Видеть недостатки и закрывать на них глаза. Избери ты такой образ действий.

Если разом выпьешь ты яд, словно сахар, Придет к тебе мужество, о богатырь!

Если станешь ты скромнее всех людей, Сразу же отправишься с земли в [мир] без пространства (ла-макан) (горний мир – прим. ред.).

Если ты попрал ногою страсть, Ты не одному мужу равен, а ста мужам! 760

Один [человек] искренне задал вопрос ‘Али, Сказал: «Кто обладает совершенством в мужестве?».

Сказал тот Лев Божий183 в ответ На вопрос задавшему его, словно вода [текучая] (то есть легко и бегло – прим. ред.).

Сказал: «Послушай, о вопрошающий, и возрадуйся, И освободись от этой печали и страдания.

Если сделаешь пять добрых [дел] по своей воле, Будут тебе спутниками счастье и удача.

Во-первых, ты станешь благонамеренным, Станешь бальзамом [целебным], а не подобным язве.

183 Лев Божий (араб. Асад Аллах, перс. Шир-и Йаздан, Шир-и Худа) – одно из прозваний ‘Али б. Абу Талиба, данных ему пророком Мухаммадом.