Rumi_Dzhalaladdin_Kalandar-name

101

765

Если ешь хлеб и соль с тем-то и тем-то (то есть находишься в близком общении с ними – прим. ред.),

Право их оберегай [ценой] жизни [своей].

Если таков ты будешь, не обсуждай других за их спиной, Упаси Аллах, чтобы от тебя исходило оскорбление.

Это и есть мужество. Если осуществишь [его] на деле, Люди будут гордиться тобой.

Если ты будешь поступать, согласно моим словам, Воспрянешь головой и ноги вытащишь из грязи.

Познаешь ты и себя, и Бога, Будешь усердствовать в щедрости ради Истинного (Хак). 770

Если будешь всем служить [всем] сердцем, Делай [это] ради Аллаха без [всякой] благодарности [с их стороны],

Если считаешь себя ниже всех, Иди, ибо [просеян] ты через сито и отобран.

Это есть мужество, а мужество есть это, Мужественный человек идет по этой стезе.

На этом месте умолкни, если мужественный [ты], Если скажешь [нечто] большее, [то ты] сумасшедший.

Глава 49. Разъяснение того, что всякий, кто отворил двери, расстелил скатерть и занялся служением, является Ахи184

Всякий, кто является щедрым ради Аллаха, Поистине, клянусь Аллахом и [еще раз] клянусь Аллахом, является Ахи. 775

Когда отворил двери на пути Аллаха [Всем] сердцем и душой тот чистосердечный из щедрости.

Делил он трапезу с тем-то и тем-то, Отверг другое дело, кроме этого.

Оторвал он сердце от прихотей и страстей, А также очистился от всех препирательств.

184 Ахи (араб. «мой брат») – член религиозного мусульманского братства Ахилик, возникшего в Малой Азии в XIII веке и объединявшего торгово-ремесленные круги городов. В основе идеологии братства лежали идеи мусульманских воинских союзов-футувватов, существовавших в эпоху Аббасидского халифата в Хорасане. Принципы организации этого братства во много воспроизводили модель современных им европейских цехов и гильдий. Члены братства играли важную роль в общественно-политической жизни сельджукских государств, а также Османского государства на раннем этапе его существования. На протяжении этого периода, будучи изначально ортодоксальным суннитским братством, все больше эволюционировало в направлении народного суфизма с элемента религиозного синкретизма со значительной примесью шиитских или батинитских идей, а в последствии слилось с орденом Бекташи, хотя принципы организации были сохранены традиционными турецкими торгово-ремесленными ассоциациями (эснаф).

102

Избрал он служение людям [всем] сердцем и душой, Стал всем людям он спутником.

Словно солнце, засиял он в мире, Стал он людям наперсником и соратником. 780

Так что же ему делать, о юноша, Помимо служения людям и обездоленным?

Если же властвует он над знатью и простым людом, Запретно для него отшельничество.

Не дозволяется людям служения (ахл-и хидмат) распоряжаться [другими], Путь [благородных] мужей является чистым без властвования.

Если служишь ты, то служи ради Истинного (Хак), [Всей] душой и сердцем служи безропотно.

Если служишь ты эмирам, Беднякам еще большую милость оказывай. 785

[А иначе], полностью лицемерным будет это твое служение, Достойное его получишь от Аллаха наказание.

Разве когда-нибудь было таким занятие людей [Божьих]? [Всей] силой служат они всем подряд.

Оставь стяжание, ловкость и искусность, Имеют значение [лишь] служение и благой нрав185.

Глава 50. Разъяснение того, что всякий, кто состоит в духовном общении с [благородными] мужами, является [одним] из них

Духовное общение (сухбат)186 с людьми [Божьими] делает тебя господином, Совершенно чистым и подобным золоту делает.

Становишься ты познавшим (‘ариф), ученым и проницательным, Становишься совершенно ясным, как и мы.

790

Что есть духовное общение? Постоянное поклонение. Люди духовного общения пребывают с Аллахом.

185 Поэтическая цитата из «Маснави-йи ма’нави» Дж.Руми:

نف و يدھج زا و لضف زا رذگ رد نسح قلخ و دراد تمدخ راک

«Оставь превосходство, усердие и искусность, имеют значение лишь служение и добрый нрав» (Мас- нави-йи ма’нави, т. 6. С. 151. Бейт 2500).

186 Сухба (араб. «беседа», «общение», «дружба») – суфийская практика духовной беседы или общения между наставником и учеником, имевшей целью получение духовного урока для дальнейшего продвижения по пути духовного совершенствования.

103

Занятием «обитателей навеса» (асхаб ас-суффа)187 было духовное общение, Основа духовного общения – уединение и поклонение.

От духовного общения обретается мгновение В присутствии человека Божьего (мард-и хакк) вместе с другом сердешным.

Это лучше, чем всякая торговля, Знай, что духовное общение есть пребывание с Творцом.

Так приди же на духовную беседу наших старцев, Дабы почувствовать запах того Султана нашего (Аллаха). 795

Хоть ты и тело, станешь целиком душою ты.

Хоть ты и болезнь, станешь целиком лекарством ты.

Хоть ты и колючка, сделает она тебя цветником розовым, Сделает твою душу чистой и светлой.

Когда глина завела духовное общение с розой, о юноша, Будто бы стала она полностью розой, несомненно.

Поскольку духовное общение с розой оставило в той глине след, После этого цари обмазывали [ей] головы [свои].

Когда же глина вела дружбу с глиной, Обретался от нее такой же запах. 800

Сколь удивительно, если какой-то человек становится благородным, Ибо стал он собеседником со старцем великодушным.

Всякий, кто стал общаться с людьми [Божьими], Непременно стал избранным благодаря духовному общению с ними.

Кто берет с собой мускус, От того исходит запах мускуса, о чаровник!

Вовсе нельзя отвергнуть его, Ибо исходит от него запах мускуса.

Если заберут мускус, покинет его запах, Посему под запахом мы подразумеваем духовное общение. 805

Кто обрел духовное общение с человеком Божьим, Тот, охваченный любовью, поскакал с этой стороны на ту сторону.

Соединившиеся с [Аллахом] (василан) добились [этого] благодаря духовному общению, А не благодаря размышлению, уединению и поклонению.

Более того, скажи [ведь], все это есть завеса, Люди духовного общения свободны от этого поиска.

187 Асхаб ас-суффа (араб. «обитатели навеса») – бедные сподвижники пророка Мухаммада, которые не имели своего жилища в Медине и жили под навесом мединской мечети. Они больше других сподвижников были заняты поклонением, получением знаний и изучением Корана и хадисов, считались образцом аскетизма и праведности.

104

Оттого, что люди духовного общения [всё], помимо Бога, Оба мира отшвырнули ногой.

Глава 51. Разъяснение того, что в сахарном тростнике, когда он появляется из земли, есть пять видов сахара, которые известны кондитеру благодаря знанию

Когда пророс из земли сахарный тростник, Возникло из него пять видов сахара.

810

У каждого из них [свой] цвет и вкус, Не все они сахаром являются, о милолицый!

Хотя кристаллический сахар (набат) и кусковой сахар (канд) тоже [получают] из него, Если станет жженым сахаром (ангишт) и карамелью (кутара) – это он.

Последнее, чем он является – это сахар.

Если даже тысячи цветов поменяет, достойный он.

Если поменяется или изменится, о юноша, Не считай его чем-то, кроме сахара.

Делают из сахара зеленое, красное и желтое, Оставь второстепенное, посмотри на основу его. 815

Все это возникло [и] проявилось из тростника, Из того единственного все это многим стало.

Поймет эти слова проницательный, Увидит он древесину в зернышке, о сынок!

Свет солнечный не бывает отдельным от солнца, Наши деяния, где бы они ни были [совершены] – это и есть мы.

Яйцо – от птицы, птица – в ней, Ищи яйцо в птице, а птицу в яйце.

[Благородный] муж должен знать Царя, [Даже] если увидит его в ста [разных] одеждах. 820

Никогда не бывает форма отдельной от смысла, Разве разлучны когда-нибудь друг с другом форма и смысл?

Вновь заведи речь, о душа моя, Предъяви мой аргумент отрицающим.

Дабы почувствовали они запах тростника и сахара, Сыграли на флейте [тростниковой] и поели этого сахара.

Поклонникам формы расскажи о форме, Поклонникам смысла покажи тот сахар.

105

Пять видов этого сахара из того тростника получились, Каждый [из них] утвердился на некой высоте.

825

По своим степеням, где это, а где то?

Оставь и то, и другое, ибо [все они] – от Аллаха.

Глава 52. Разъяснение чудотворств Хваджа Мухаммада Кужжани188

(да пребудет над ним милость Аллаха!)

Был один [благородный] муж в Азербайджане, Сведущий о тайнах всех следующих по духовному пути.

Свободный от этого и того мира, Открывший глаза сердца на Аллаха.

Не было ему никакого дела до дел [этого] мира, Не было у него другого друга, помимо Истинного (Хак).

Поскольку все время он наскоком брал знания, В познании волос расщеплял (то есть проявлял дотошность – прим. ред.). 830

До Судного дня следует его восхвалять, Оттого, что он царем (шах) и соколом (шахбаз) Божьим является.

Слышал ли ты, как некий бык его Поприветствовал и сказал: «Посмотри.

Состарился я, силы покинули тело мое», - Рассказал бык о своем состоянии Хвадже.

Услышав от него этот рассказ, Хваджа Понял, что немощен его бык.

Сжалился он над быком и освободил его, Развалиной [тот] был, отстроил он его. 835

Сие есть самое малое из деяний Хваджи.

Кто многобожие исповедует, тот плох и лишен религии.

Оттого, что он был особым избранником Его В чудотворствах и деяниях, бесспорно,

Возлюби того старца, о человек пути, Дабы постичь тайны Аллаха.

188 Хваджа Мухаммад Кудджани (Кужжани) (ум. 1278/1279) – иранский суфий и поэт из Азербайджана (совр. село Корджан под Тебризом, провинция Восточный Азербайджан), принадлежавший к сеидам. Известно, что он был мюридом некоего Пир-Мамада, сильсиля которого восходила к другому суфию из Азербайджана – Ахи Фараджу Зинджани (ум. 1065), являвшегося представителем футуввы. Имел большое количество последователей в Азербайджане и за его пределами. Основные сведения о биографии Хваджи Мухаммада Кудджани приводятся в персидском трактате «Тазкира-и Куджаджи» (1408/1409), представляющем перевод арабоязычного сочинения одного из его мюридов Хамзы Паласи Ширази под названием «Тухфат ахль аль-бидаййа ва хадиййат ахль ан-нихаййа».

106

Глава 53. Разъяснение чудотворств Хваджи Эрзурум Абдала189

(да смилостивится над ним Аллах!)

О владениях Хваджи Эрзурума Расскажу, что делал он в стране Рум190.

Один волк (злодей – прим. ред.) внезапно стал его противником, Не страшащийся Аллаха, безобразный и несчастный.

840

Караулил он его ровно год, А затем попытался убить его проворно.

Весеннюю порой был праздник гебров (зороастрийцев – прим. ред.)191, Послушай теперь, что сделал тот негодяй.

Посреди ночи внезапно пришел он к ходже, Уединился [с ним], прыгнул и перерезал ему горло.

Обрадовался и пошёл по своим делам, Нисколько не беспокоился он из-за своего друга.

Когда пришло предопределенное [Аллахом], разум покинул [его] голову, Затем плюнул [он] и сказал ему:

845 «Что ты наделал, о юноша?!

Когда утро придет, станет [все] ясно».

Укусил он себя в тыльную часть руки, Пожалел и испугался из-за того своего поступка.

Печаль и страдание его еще больше увеличились, От деяния своего стал он подобен сумасшедшему.

В ту ночь с вечера и до самого утра Бродил он в беспамятстве.

Пришел он в лавку к себе, открыл дверь, Вошел в лавку он со скоростью реки. 850

Ожидал он от людей, что начнется крик, Кто же об этом расскажет в то время?

189Хваджа Эрзурум Абдал (тур. Hoca Erzurum Abdal) – неизвестный анатолийский суфий, подлинное имя которого также неизвестно. По всей видимости, он жил в XIII веке и был современником Хаджи Бекташа Вали. Его прозвище Эрзурум могло указывать на связь с городом Эрзурум, а наличие титула Абдал может означать, что он стоял у истоков той линии, которую продолжили Абдал Муса и Кайгусуз Абдал (ХIV в.), как и на принадлежность к абдалам – странствующим дервишам, близким по своим экстравагантным установкам к каландарам и представлявших гетеродоксальное направление в мусульманском мистицизме.

190Рум – принятое в мусульманской географии обозначение владений Византийской империи, которое по мере ее упадка приобретало все менее обширный охват, и в эпоху Абу Бакра Каландара относилось в основном к завоеванным ранее сельджуками и едва исламизированным землям центральной и западной части Анатолии.

191Навруз – праздник нового года у иранских и некоторых тюркских народов, приходящийся на день весеннего равноденствия (21 марта) и имевший доисламские религиозные истоки в зороастризме.

107

Не поднялся среди людей никакой шум, Будто бы в Сиваше (Сивасе)192 было совершено это дурное дело.

Тот проклятый так удивился, Быстро направился к банной топке бегом.

Увидел, что тот опьяненный Аллахом смеялся, Участь того мертвеца была подобна [участи] этого живого.

Посему, нет ничего удивительного в том, что [это происходит] с человеком Божьим, Когда чудотворства он показывает без [всякого] желания.

855

Кто в этом сомневается, Тот останется в аду с неверными.

Глава 54. Разъяснение деяний Хваджи Эрзурум Абдала (да пребудет над ним милость Аллаха!)

Теперь послушай описание того абдала193 из Рума, Который [своим] духовным усердием (химмат) делал камни подобными воску.

Непрерывно появлялся он с каким-нибудь чудом, Многие слепцы благодаря ему зрячими стали.

Точно также забрался на крышу банной топки, Прекраснее саламандры [был], о душа мировая!

Горящий огонь был ему покорен, Когда ходил по нему с большой скоростью. 860

В пучинах морей корабли Спасал он, по велению Аллаха.

Чистую самость [эту] считай одним из друзей [Аллаха], Ибо от Господа досталась ему это.

Был опьянен он Аллахом и хлопал в ладоши, Влюбленным и одержимым был в обоих мирах.

Освободился он от шариата, Открыл глаза сердца на истину194.

192Сивас (греч. Себастия) – город в Малой Азии, основанный греками и находившийся с 1172 года под властью сельджуков.

193Абдалы – одна из групп странствующий дервишей в Анатолии в XII-XVI вв. В период своего расцвета они представляли собой организованное движение, носившее название «Абдалан-и Рум». Абдалы сбривали бороду, усы, выщипывали брови. Они почти не носили одежды, ходили босые, отращивали длинные волосы. Их тела были покрыты татуировкой, а также следами от ожогов и ран, наносимых самим себе во время транса. Они носили с собой музыкальные инструменты – бубны, рожки, плектры (даире) и распевали духовные гимны. (Ocak, A.Y. Osmanlı İmparatorluğunda marjinal Sufilik: Kalenderiler. Ankara, 1992. C. 112–115).

194В этом бейте Абу Бакр Каландар воспроизводит гетеродоксальные установки, присущие абдалам и каландарам, а именно отказ от соблюдения шариатских норм для наиболее продвинувшихся в духовном пути дервишей на основании постижения истины (хакикат), как более высокой степени в религии.

108

Был на деле подлинным приверженцем истины он, Абсолютно ничем не сдержан (‘аля-ль-итлак мутлак) был он. 865

Закончу я похвалу ему, ибо она безгранична, Он есть знамение среди абдалов Истинного (Хак).

Глава 55. Разъяснение жизни Шейха Салтука195

(да пребудет над ним милость Аллаха!)

Был шейх [один] благородный и великий (сахиб-и киран)196, Мало кто был подобен ему в мире.

Душу (нафс) попрал ногою он, Будто бы умер до [наступления] смерти он.

Свободен от мира был и сведущ о себе, Подобен тростнику был, полному сахара.

Благополучен был он в свои дни, Что бы ни сказал я, он превыше [этого] был. 870

Сведущ он был в двух языках, Как в иврите, так и в сирийском, [так и] знай!

Имя его – Салтук, местом его была степь (дашт)197, Опьянен он был вином, не вызывавшим похмелья.

Прошли века, а он никого не видел, Постоянно его знание об Истинном (Хак) увеличивалось.

Часто ходил он на берег реки Туна (Дунай), Благодаря святости (вилайат) своей освободил степь.

В молитве и посте был он денно и нощно, Губами обоими Коран читал.

875

На завтрак у него не было и дирхема – и только! Мало пристрастия было у него ко всякой стряпне.

Опьянен он был шербетом Аллаха, Денно и нощно он был в странствии к Аллаху.

195Сары Салтук Баба (Сары Салтык Баба, Сары Салтук Деде, Салтык Бай Султан, Султан Сары Салтук Мухаммад Бухари) (ум. 1297/1298) – полулегендарный суфийский святой, один из духовных преемников (халифа) Хаджи Бекташа Вали, почитаемый бекташийскими дервишами в Анатолии и на Балканах (в том числе среди татар Добруджи в Румынии, в частности, в районе г. Бабадаг). Эвлия Челеби приписывает ему бухарское происхождение. Согласно некоторым источникам, он был в числе огузских переселенцев в Добруджу (1261), а затем и Крым (после 1265 г.). После 1280 г. вернулся в Добруджу.

196Сахиб-киран (перс. «обладатель сближения [двух счастливых планет], то есть зачатый в момент сближения Юпитера и Сатурна) – почетное прозвание великих правителей и полководцев.

197Вероятно, Абу Бакр Каландар имеет в виду Кыпчакскую степь (Дешт-и Кипчак) – фигурирующий в работах мусульманских географов XI-XVI вв. исторический регион в Великой Степи от низовьев Дуная до Иртыша, населенный кыпчаками.

109

Кто хотя бы на мгновенье составил ему компанию, Будто бы стал вести дружбу с [Ибрахимом б.] Адхамом198.

Где язык, который восхвалять будет его изящно, Либо товарищ, который расскажет о нем и растолкует.

Глава 56. Поминовение людей Божьих

Поминовение людей Божьих (мардан-и Ху) безгранично, Качества их весьма бесчисленны.

880

Один из них есть целый мир, И даже сверх и более [того].

Ибо с востока на запад они путешествуют, Летят [над] миром, подобно [птице] ‘Анка.

Имеют имя они, [но] лишены признаков, без сомнения, Хоть и безграничны, кажутся малыми.

От Аллаха имеют такого рода дар, Питье, старание и одежду.

Лишь друзья [Аллаха] безграничны, Благодаря Аллаху все им доступно. 885

Что ни пожелают, все делают, несомненно, Не только с тобой, [но и] со всеми людьми в мире.

Отдаляют они тебя от тебя неминуемые беды (каза) и испытания (бала), Если ты разрушен, то отстраивают тебя.

Также очищают они твою душу, Чистой и незамутненной [делают], словно зеркало.

Таково дарование [благородных] мужей, Влюбленный в них влюблен в Бога (Йаздан).

Все они обладают чудотворствами (карамат) и чудесами, Следуют по пути Истинного (Хак) они постоянно.

890

Если заберут сто тысяч из них – [это] уместно, Мирская и загробная жизнь существуют благодаря их духовному усердию (химмат).

Избранник Истинного (Хак) превосходит все это, Благодаря ему ищущий Лейли Меджнуном является.

Всякий, кто общается с людьми [Божьими], о сынок, Является [и сам] человеком [Божьим], не смотри на него пренебрежительно!

198 Абу Исхак Ибрахим б. Адхам аль-‘Иджли (718–781) – один из ранних суфийских аскетов. Родился в семье эмира Балха, однако отрекся от престола, стал вести аскетический образ жизни и отправился в качестве воина-гази на границу с Византией.

110

Когда кто-либо становится спутником султана, Что удивительного, если, в конце концов, становится он шахом?

Кто на солнце кружится, подобно пылинке, Получает свет его [и] становится прочным. 895

Нрав каждого человека [Божьего] из некоего места [происходит], Такого места, которое не имеет места (то есть находится вне пространства – прим. ред.).

Все люди [Божьи] единым сердцем являются, Благодаря эти смыслам пребывают они вместе с Аллахом.

Усердствуй, дабы разыскать их, Испить бокал вина их.

Глава 57. Разъяснение образа Шейха Барака199

и обстоятельств его жизни (да пребудет над ним милость Аллаха!)

Помимо Салтука тот другой опьяненный Был свободен от серебра и золота.

Серебро и золото не имели ценности для него, Проходил он прямиком между ними обоими. 900

Отведал яств он со стола Халиля, Это был дар от Великого Господа (Рабб аль-Джалиль).

Одна лампада его ярче десяти факелов, Мешок его был без завязей и гостинцев с застолья (перс. залла).

Словно зеркало, протертое войлоком, Чист он был от всего хорошего и плохого.

199 Шейх Барак Руми (Барак Баба) (ум. 1307/1308) – анатолийский суфий и дервиш тариката Бабаи, стоявшего у истоков движения абдалов и алевитско-бекташийской мистической традиции в Анатолии. Один из учеников Хаджи Бекташа Вали, отправленный им в Балыкесир. По некоторым сведениям, происходил из знатного сельджукского рода (возможно, один из сыновей Иззеддина II Кейкавуса, бежавших в Византию и даже какое-то время исповедовавших православие, а затем взятых на воспитание Сары Салтук Бабой). Происхождение имени могло быть связано с названием огузского племени «барак» или кыпчакским прозвищем «барак» (пёс). Ибн Хаджар аль-‘Аскалани упоминает о нем как о сыне писца (катиб) из Токата (эту версию подтверждает А.З.Валиди-Тоган). В народной среде получил известность как «монгольский шейх», «татарский шейх», потому что находился на службе у золотоордынских ханов в Крыму и ильханидских правителей Ирана – Газан-хана и Мухаммада Худабенде (Олджайту). По одной из версий, сыграл важную роль в принятии ханом Олджайту именно шиитского ислама. Будучи ярким представителем маламати, он носил длинные усы, брил бороду и голову, ходил с голым торсом, надевал металлические браслеты на руки, ноги и шею, играл на музыкальных инструментах. Ему приписывали исмаилитские симпатии. Считался сторонником взглядов, присущих таким течениям, как «ибахиййа» (отрицание обязательности шариатских норм), «хулулиййа» (вера в воплощение божества в святом), «хульманиййа» (основатель этого течения сирийский суфий X в. Абу Хульман аль-Фариси утверждал возможность прижизненного созерцания Аллаха, проявлениями которого иногда считались красивые юноши). В 1306 г. был с другими дервишами включен в состав посольства в Сирию, встретившегося с мамлюкским султаном. В 1307 г. посетил Гилян, где за свое экстравагантное поведение и еретические высказывания был подвергнут телесному наказанию по приказу местного эмира, отчего и скончался. Известно, что вскоре Мухаммад Худабенде отправил в Гилян вооруженный отряд, наказал эмира, забрал тело Барака и захоронил его в Султании (мавзолей Чалаби-Оглу). Его тарикат имел распространение в XIV–XV вв. в Иране, Анатолии и Средней Азии.