Декарт_Рене_Избранные_произведения

даря этому два изображения, находящиеся в мозгу, в железе превращаются в одно, а железа, непосредственно воздействуя на душу, передаёт ей образ этого животного.

36. Пример того, как страсти возникают в душе

Если этот образ необыкновенный и очень страшный, то-есть если он живо напоминает то, что прежде вредило телу, то он вызывает в душе страсть страха, а вслед за ней может появиться страсть смелости или страсть боязни и ужаса в зависимости от телосложения и силы духа. Зна­ чение имеют и меры, предварительно принятые для само­ сохранения: предполагает ли создавшееся положение со­ противление или бегство. От этого у некоторых людей зависит состояние мозга, способствующее тому, что «духи», отражающие образ, оставшийся на железе, устремляются отсюда, с одной стороны, в нервы, служащие для поворота спины, движения ног и бегства, а с другой — в нервы, связанные с движениями сердца, или в нервы, возбуждаю­ щие прочие части тела, откуда кровь поступает в сердце. В тех случаях, когда кровь разрежается не так, как обык­ новенно, она проводит в мозг «духи», задерживающие или усиливающие страсть страха, то-есть те «духи», которые могут держать открытыми или в состоянии снова открыть поры мозга, ведущие в те же самые нервы. Только потому, что этц «духи» входят в эти поры, они вызывают в этой железе особое движение, естественно предназначенное для

к малым нервам, служащим для сужения или расширения отверстий сердца, то душа чувствует их главным образом

исердце.

37.Отчего все страсти происходят от какого-то

движения «духов»

Нечто подобное бывает при всех других страстях, когда они главным образом вызваны «духами», находя­ щимися в полостях мозга; «духи», таким образом, направ-

ляются в нервы, расширяющие или сужающие отверстия сердца, или проводят в него кровь из других частей тела, или каким-нибудь другим путём поддерживают ту же самую страсть. Отсюда совершенно понятно, почему я, определяя страсти, указал на то, что они вызваны особым движением «духов».

38. Пример движений тела, сопровождающих страсти и совершенно не зависящих от души

Впрочем, направление, избранное «духами» к нервам сердца, достаточно для того, чтобы сообщить железе дви­ жение, благодаря которому в душу проникает страх. Только поэтому некоторые «духи» одновременно направ­ ляются в нервы ног при бегстве и вызывают в той же железе другое движение, дающее возможность душе чувст­ вовать и сознавать бегство, которое бывает иногда свя­ зано только с органами тела и происходит без всякого со­ действия души.

39. Каким образом одна и та же причина может вызвать у разных людей различные страсти

Впечатление, производимое на железу присутствием предмета, вызывающего у некоторых людей страх, у дру­ гих может возбудить мужество и отвагу. Причина этого заключается в том, что расположение мозга у людей очень различно. Одно и то же движение железы, которое у одних порождает страх, у других заставляет «духи» войти в поры мозга, а оттуда — в нервы, управляющие руками, которые поднимаются для самозащиты, и в нервы, направ­ ляющие кровь в сердце, как это необходимо для того, чтобы произвести «духи», способствующие дальнейшей защите и поддерживающие волю.

40. В чем заключается главное действие страстей

Необходимо отметить, что главное действие всех люд­ ских страстей заключается в том, что они побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему эти

страсти подготовляют его тело; так, чувство страха вы­ зывает желание бежать, а чувство храбрости — желание бороться; точно так же действуют и другие страсти.

41. Какова власть души над телом

Воля по своей природе до такой степени свободна, что её никогда нельзя к чему-либо принудить. Из двух видов мыслей, которые я различал в душе, одни являются дей­ ствиями, то-есть проявлениями воли, другие же—страстя­ ми в широком смысле слова, включая сюда все виды вос­ приятий. Первые полностью зависят от воли и только кос­ венно могут быть изменены под влиянием тела; последние, наоборот, зависят исключительно от действий, их порож­ дающих, и только косвенно могут быть изменены душой, за исключением тех случаев, когда она сама является их причиной. Всякое действие души заключается в том, что она, желая чего-нибудь, заставляет маленькую железу, с которой она непосредственно связана, двигаться так, как это необходимо для того, чтобы вызвать действие, соответствующее этому желанию.

42.Каким образом вызвать в памяти то,

очём хочется вспомнить

Когда в душе есть желание что-нибудь вспомнить, то это желание заставляет железу, попеременно наклоняю­ щуюся в разные стороны, направлять «духи» в различные части мозга до тех пор, пока они не встретят следов, оставленных тем предметом, который хотят вспомнить. Эти следы — не что иное, как поры мозга, откуда раньше вышли «духи», вызванные присутствием этого предмета; поэтому «духи», идущие к этим порам, могут найти их легче, чем другие. Таким образом, «духи», встречая эти поры, входят в них легче, чем в другие, и вызывают особое движение в железе, передающее душе этот предмет и ука­ зывающее ей на то, что он и есть тот самый, который она хотела вспомнить.

43. Каким образом душа может воображать, быть внимательной и двигать тело

Когда хотят представить себе нечто невиданное, то это желание может заставить железу двигаться так, как это необходимо для направления «духов» в поры мозга, открывая которые можно себе представить эту вещь. Когда хотят сосредоточить своё внимание, для того чтобы несколько рассмотреть какой-нибудь предмет, проявление воли удерживает в течение этого времени железу, накло­ нённую в одну сторону. Когда, наконец, желают итти или передвигать своё тело как-нибудь иначе, то это жела­ ние заставляет железу направить «духи» к мускулам» служащим для этого действия. .

44.Каждое желание естественно связано

скаким-нибудь движением железы, но при старании или по привычке его можно соединить с другими движениями

Однако не всегда желание вызвать в себе какое-нибудь движение или какое-нибудь другое действие может за­ ставить нас достигнуть желаемого. Это зависит от того, насколько от природы или по привычке движение железы связано с соответствующей мыслью. Так, например, если хочется направить взор на очень удалённый предмет, то это желание заставляет зрачок расшириться, если же есть намерение увидеть очень близкий предмет, то зрачок сокращается. Но если просто захочется расширить зра­ чок, то можно сколько угодно желать этого, но заставить его сделать это нельзя. Желание расширить или сокра­ тить зрачок по природе не связано с движением железы, служащим для направления «духов» к оптическому нерву для расширения или сокращения зрачка; это движение связано только с желанием видеть отдалённые или близ­ кие предметы. И если при разговоре мы думаем только о смысле того, что хотим сказать, то мы шевелим языком и губами значительно скорее и лучше, чем размышляя,

как ими двигать, чтобы произнести те же самые слова. Привычка, приобретённая нами, когда мы учились го­ ворить, больше связала душу и железу, управляющую языком и губами, со значением слов, чем сдвижением губ и языка.

45. Власть души над её страстями

Наши страсти также не могут быть непосредственно вызваны или задержаны нашей волей. Возможно только косвенное влияние представлений, связанных со страстями, которые желательны, и исключающих нежелательные страсти. Чтобы вызвать в себе храбрость и уничтожить страх, недостаточно только иметь к этому желание, а сле­ дует познакомиться с доводами, событиями или приме­ рами, убеждающими, что опасность невелика, что всегда гораздо безопаснее защищаться, чем бежать, что слава и радость связаны с победой, а бегство — только с позором, раскаянием и т. п.

46. Что мешает душе полностью располагать своими страстями

Особое обстоятельство, мешающее душе быстро изме­ нять или задерживать страсти, дало мне основание дать определение (см. выше), согласно которому они не только вызываются, но также поддерживаются и укрепляются некоторыми особыми движениями «духов». Основание это сводится к тому, что страсти почти все сопровождают­ ся каким-то волнением в сердце, а поэтому и во всей крови и в «духах». До прекращения этого волнения страсти пред­ ставлены в нашем сознании подобно объектам чувств, когда последние действуют на органы наших чувств. Например, наша душа, обращая на что-нибудь особое внимание, может не замечать небольшого шума и не чув­ ствовать слабой боли, но она не может не слышать грома и не чувствовать огня, жгущего руку; точно так же душа может совершенно свободно преодолеть слабые страсти,

но не самые бурные, сильные, за исключением того слу­ чая, когда прекращается волнение крови и «духов». Самое большее, что может сделать воля при самом силь­ ном душевном волнении,— это не подчиняться ему и не допускать движений, к которым страсть располагает тело. Если, например, гнев заставляет поднять руку для того, чтобы ударить, воля может её удержать, если страх побуждает ноги бежать, воля может их удержать и т. д.

47. В чём заключается борьба, которую обычно предполагают между низшей и высшей частями души

В несовместимости движений, одновременно вызывае­ мых в железе телом посредством «духов» и душой при помощи воли, заключается вся борьба между низшей частью души, называемой чувствующей, и высшей её частью, разумной. Это та же самая борьба, которая бы­ вает между естественными вожделениями и волей. Так как у нас только одна душа, а части этой души ничем не отли­ чаются друг от друга, то чувствующая часть является и разумной и все её вожделения считаются желаниями. Ошибка, которую делали, приписывая ей различные и совершенно противоположные значения, происходит только оттого, что её функции не точно различаются от функций тела. Только последнему следует приписывать всё то, что противоречит нашему разуму. В сущности между этими частями души нет никакой борьбы; только небольшая железа, находящаяся в середине мозга, может, с одной стороны, находиться под влиянием души, а с другой стороны — «животных духов». Как уже было ука­ зано, «духи» представляют собой только тела, и часто слу­ чается, что эти два воздействия бывают противоположны, причём более сильное мешает проявлению более слабого. Но можно различать два вида движений, вызванных в железе «духами». Одни движения представляют душе предметы, влияющие на чувства или впечатления, встре­ чающиеся друг с другом в мозгу и не отражающиеся на воле. Другие движения отражаются на ней; это как раз

те движения, которые вызывают страсти и сопровождаю­ щие их телесные процессы. Что же касается первых дви­ жений «духов», то хотя они часто мешают деятельности души и сами задерживаются ею, но они явно не противо­ положны друг другу, поэтому здесь также нельзя заме­ тить никакой борьбы. Она происходит лишь между по­ следними из указанных движений и противоположными им желаниями, например между силой, с которой «духи» действуют на железу, для того чтобы вызвать в душе жела­ ние чего-либо, и напряжением, с которым душа её оттал­ кивает, противясь этому. Эта борьба происходит главным образом потому, что воля, не имея возможности непосред­ ственно вызвать страсти, принуждена прибегать к улов­ кам и различным приёмам, из которых лишь один на мгновение изменяет направление «духов», а следующий за ним приём уже не действует, и «духи» тотчас же возвра­ щаются к своему прежнему направлению. Происходит это потому, что предрасположение нервов, сердца и крови не изменяется и душе почти одновременно прихо­ дится желать и не желать одного и того же. Отсюда и возникает предположение о том, что в душе имеются две друг с другом борющиеся силы. Некоторую борьбу можно заметить лишь в том, что часто одна и та же причина вызывает в душе какую-нибудь страсть, сопровождающую­ ся известными движениями тела, которым душа не содей­ ствует, а задерживает или старается при их появлении задержать. То же самое замечается при страхе, когда «духи» уходят в мускулы, служащие для движения ног при беге, но задерживаются желанием быть храбрыми.

48. Как познаётся сила или слабость души и в чём заключается недостаток слабых дуги

По исходу этой борьбы каждый может определить силу или слабость своей души. Самыми сильными душами об­ ладают те, в ком воля естественно может легче всего по­ бедить страсти и задержать сопровождающие их движе­ ния тела. Есть такие люди, которые не могут испытать

своей силы, потому что они не заставляют душу бороться её собственным оружием, а применяют только то, которым снабжают её некоторые страсти для сопротивления дру­ гим страстям. То, что я называю собственным оружием души, суть твёрдые и определённые суждения о добре и зле, следуя которым она решила действовать в своей жизни. Самые слабые души — те, воля которых не заставила себя следовать определённым правилам, а не­ прерывно поддаётся увлечению наличными страстями, часто противоположными друг другу. Они попеременно перетягивают волю то на одну, то на другую сторону, заставляя её бороться с собой, ставя душу в самое жалкое положение, какое только может быть. Таким образом, когда страх представляет смерть крайним злом, от кото­ рого можно спастись только бегством, а чувство собствен­ ного достоинства указывает на позор этого бегства, как на зло худшее, чем смерть, то эти две страсти действуют на волю различно, она же, подчиняясь то одной, то другой страсти, расходится сама с собой и таким обра­ зом делает душу рабской и несчастной.

49. Силы души без познания истины недостаточно

Правда, на свете очень мало людей столь слабых и нерешительных, что у них нет других желаний, кроме тех, которые им предписывают страсти. У большинства же имеются определённые суждения, служащие им руко­ водством, когда они действуют в некоторых случаях. Хотя часто эти суждения ложны и даже основаны на неко­ торых страстях, победивших и подчинивших волю, но так как при отсутствии страстей, определивших эти суждения, люди продолжают следовать им, то суждения, на которых основано поведение, можно рассматривать как собственное оружие воли и считать, что души бывают более сильные или более слабые в зависимости от того, насколько они могут следовать этим суждениям и сопротивляться суще­ ствующим страстям противоположного характера. Однако есть большая разница между решениями, вытекающими

из какого-нибудь ложного мнения, и решениями, основан­ ными только на познании истины, потому что, если сле­ довать последним, можно быть уверенным в том, что ни­ когда не придётся сожалеть или раскаиваться, в то время как всегда появляется раскаяние, если обнаруживается заблуждение, основанное на ложном мнении.

50. Нет столь слабой души, чтобы при хортьем руководстве она не могла бы приобрести полной власти над своими страстями

Полезно узнать здесь, что хотя, как уже было сказано выше, каждое движение железы с самого начала жизни кажется от природы связанным с соответствующей нашей мыслью, эти движения, однако, могут быть в силу привычки связаны с другими мыслями. Например, опыт показал, что слова, вызывающие движение в железе, передают душе только свой звук, когда они про­ изнесены голосом, или вызваны изображением букв, когда они написаны; в силу же привычки, образовавшейся при мысли о значении слов, во время разговора или чтения написанного внимание обычно более обращено на значение звуков и букв, чем на изображение этих букв или звуков, образующих слог. Полезно такжезнать, что хотя движения железы и движения «духов» мозга, представляющих душе определённые предметы, естественно связаны с теми движениями, которые вызывают определённые стра­ сти, но эти движения, однако, по привычке могут быть отделены от тех страстей и соединены с другими, совер­ шенно отличными от них страстями; и эта привычка может быть приобретена одним единственным действием и не требует продолжительного навыка. Так, например, если в пище, которую едят с аппетитом, неожиданно встре­ чается какой-нибудь очень грязный предмет, то впечат­ ление, вызванное этим случаем, может так изменить со­ стояние мозга, что после него нельзя будет смотреть на эту пищу иначе, как с отвращением, тогда как перед тем её ели с удовольствием. То же самое можно заметить у

животных; так как они не имеют разума и, возможнот никакой мысли, то все движения «духов» и железы, вы­ зываемые у нас страстями, появляются и у них, ноне для поддержания π укрепления страстей, как у нас, а дли движения нервов и мускулов, обыкновенно их сопровож­ дающих. Так, например, когда собака видит куропатку, она, естественно, бросается к ней, а когда слышит ружей­ ный выстрел, звук его, естественно, побуждает её убегать. Но, тем не менее, лягавых собак обыкновенно приучают

ктому, чтобы вид куропатки заставлял их остановиться,

азвук выстрела, который они слышат при стрельбе в куропатку, заставлял их подбегать к ней. Это полезно знать для того, чтобы научиться управлять своими стра­ стями. Но так как при некотором старании можно изме­

нить движения мозга у животных, лишённых разума, то очевидно, что это ещё лучше можно сделать у людей и что люди даже со слабой душой могли бы приобрести ис­

51. О первопричинах страстей

Из того, что сказано выше, видно, что последней и самой ближайшей причиной страстей является только возбуждение, при помощи которого «духи» колеблют маленькую железу, находящуюся в середине мозга. Но этого недостаточно для того, чтобы можно было отличить одни страсти от других; необходимо найти их источники и исследовать их первопричины. Иногда страсти могут быть вызваны действием души, которая стремится узнать то или другое, а иногда физической природой или впечат-