Б. Т. Григорьян — Философская Антропология
.pdfБТ. Григорьян
Философская
антропология
критический очерк
Москва
«Мысль»
1982
ББК 87.3в02
Г83
Редакции философской литературы
Рецензенты:
доктор филос. наук А. С. Богомолов, доктор филос. наук П. П. Гайденко
0302020000-025 |
>41-82 |
|
--------------------004(01)-82 |
||
© Издательство «Мысль». 1982 |
Введение
Проблема человека занимает центральное место во всей современной философии — как марксистской, так и не марксистской. Ее теоретическая и практическая зна чимость не вызывают сомнений и не оспариваются никем всерьез, хотя проблема эта ставится и решается по-раз ному в русле противостоящих друг другу материалисти ческой и идеалистической философских традиций.
Проблема социального и духовного освобождения человека, оптимального и справедливого удовлетворе ния его материальных и духовных потребностей, его гармоничного развития находится сегодня в центре великого исторического спора, который идет между социализмом и капитализмом, коммунистическим и буржуазным мировоззрением. Здесь, в теоретическом и практическом решении коренных проблем человече ского существования, сталкиваются две мировые систе мы и выдвигаемые ими социально-философские альтер нативы. В конечном счете спор идет о том, какая из двух существующих систем создает более благоприят ные возможности для всестороннего развития человека, для его счастья и благосостояния. В этой связи спор идет также о том, какая философия служит интересам человека и социального прогресса, является надежным и эффективным теоретическим средством для решения сложных и трудных проблем современного человече ства.
В условиях социалистического общества, сложивше гося в нем нового образа жизни, где главной ценностью является человек труда, проблема человека как практи чески, так и теоретически встает и решается как про блема созидания и совершенствования таких форм социальной жизни, которые обеспечивали бы макси мальные для данного этапа истории условия свободного и творческого развития личности, ее активной и соци ально ответственной деятельности. Эта гуманистическая установка находит свое яркое выражение как в самой практике развитого социалистического общества в на шей стране, так и в принципиальных положениях марксистско-ленинского философского учения.
з
Новым свидетельством гуманистической природы марксизма-ленинизма и социалистической практики яви лась принятая XXVI съездом КПСС программа созида тельной деятельности КПСС и народа в одиннадцатой пятилетке. Все намеченные партией планы как в об ласти хозяйственного строительства, так и по дальней шему осуществлению политики мира и международного сотрудничества имеют своей главной целью человека, его благо, его всестороннее и гармоничное развитие. В качестве одной из главных задач съезд провозгласил задачу дальнейшего развития и укрепления материаль ных и духовных основ социалистического образа жизни, формирования нового человека.
Решение этой задачи наряду с практическими мера ми предполагает серьезное научно-теоретическое иссле дование проблемы человека, ее освещение и решение в строгом соответствии с научным и философским пред ставлениями о его природе и жизненном призвании. Необходимо глубоко аргументированное теоретическое определение и обоснование как самого идеала человека, коммунистического типа личности, ее сущностных ка честв, потребностей и устремлений, мировоззренческих, духовно-нравственных и культурных норм и ценностей, так и основных принципов, средств и методов общест венно направляемого и регулируемого процесса форми рования человека. Первостепенное значение приобретают исследование и определение принципов и форм само воспитания и самосовершенствования, социально-куль турной самодеятельности человека, его творческой ак тивности.
Успешное решение этих специальных проблем социа листического образа жизни возможно при правильном соотнесении их с глобальными проблемами и задачами современного человечества, иначе говоря, с философ скими проблемами человека в наиболее широком смысле.
Важным условием творческой разработки проблем марксистско-ленинского учения о человеке и пропаган ды его положений является исследование и критический анализ современных буржуазных концепций человека. Научная и аргументированная критика этих концепций важна не только для раскрытия и показа их принципи альных методологических пороков, их социальной и идеологической сущности, но и для выяснения и осве
4
щения с марксистских позиций той жизненно и теоре тически оправданной проблематики, которая выдвигает ся в них, по не получает научного решения.
Предлагаемая вниманию читателя книга посвящена критике некоторых новейших концепций современной немарксистской философии человека — философской антропологии, анализу тех ее теоретических построений, и которых нашли философское выражение и своеобраз ное решение некоторые реальные проблемы современно го человеческого существования.
Проблема человека, как мы отмечали, по-разному ставится и трактуется в условиях различных социальных систем, в марксистской и немарксистской философии. Однако наряду с имеющимися существенными разли чиями социально-политического и культурного характе ра у народов земного шара все явственнее обнаружи вает и проявляет себя общность их исторических судеб, общность ряда глобальных, общечеловеческих проблем, рожденных коренными социальными преобразованиями нашего времени, позитивными и негативными последст виями научно-технической революции.
Общие проблемы человеческого существования ста ли важным предметом философского осмысления, они определили и известную общность задач современной философии человека. Жизненная актуальность и теоре тическая значимость этих проблем осознанна и немар ксистской философией, в ряде направлений которой в последние десятилетия предпринимаются настойчивые попытки их теоретического анализа. Философская ан тропология, к критическому рассмотрению которой мы переходим, принадлежит к одному из этих направлений немарксистской философии человека.
Непосредственному освещению избранной нами темы следует предпослать краткое поясняющее введение. Оно необходимо не только для конкретизации самого пред мета рассмотрения, но и для правильного понимания современной философской антропологии.
В современной немарксистской философской литера туре термин «философская антропология» употребляет ся как в широком, так и в узком смысле. Известный историк и систематизатор философской антропологии В. Брюнинг1 относит к ней, с одной стороны, все про
1 Brtitling W. Philosophische Anthropologie. Stuttgart, 1960.
шлые и современные философские учения о человеке независимо от того, носят ли они характер самостоя тельных антропологических концепций или содержат лишь определенное понимание сущности человека, ло гически вытекающее из основоположений философской системы, независимо от того, какая проблематика в ней является определяющей, доминирующей — онтологиче ская, теоретико-познавательная, логико-методологиче ская или собственно антропологическая. В этом смысле он говорит о традиционной религиозной, неосхоластической, объективно-идеалистической, трансцендентальной, онтологической, материалистической и натуралистиче ской, рационалистической и иррациоиалистичсской и иной антропологии. С другой стороны, он характери зует как собственно антропологическую лишь ту фи лософскую традицию, в которой человек служит исход ным пунктом и главным предметом философствования. Из современных философских течений к этой традиции В. Брюнинг относит персонализм, некоторые разновид ности протестантской философии, экзистенциализм и философскую антропологию, берущую начало у М. Шелера и получившую свое развитие у Г Плеснера, А. Ге лена, Э. Ротхакера, Г.-Э. Хенгстенберга, А. Портмана, М. Ландмана и др.
Нам представляется вполне обоснованным причисле ние названных направлений к современной собственно антропологической философии. Можно согласиться и с расширительным толкованием философской антропо логии, с универсальным значением этого термина. Но та кое широкое понимание философской антропологии нуждается по меньшей мере в существенных пояснениях и оговорках. Конечно, формально любое философское учение о сущности человека может называться фило софской антропологией, поскольку этимологически слово «антропология» означает учение о человеке. Однако в таком случае будет утрачено видение и понимание спе цифически антропологического подхода к проблеме че ловека, той особой функции, которую исторически вы полняли антропологические учения, в отличие, скажем, от онтологических, объективистских, в которых человек рассматривался и понимался прежде всего как состав ная и зависимая часть некоего абсолютного целого, где человеческое сводилось к различным внечеловеческим (идеальным или материальным по своей сущности)
6
сферам бытия и объяснялось их законами и принци пами.
Антропологические учения, как об этом свидетельст вует история философии, в той или иной форме всегда тяготели к рассмотрению и пониманию человека на уровне его относительной или абсолютной самостоятель ности и независимости от объективных сфер бытия, как начало, творчески и формирующе воздействующее на них. Суть антропологического подхода, или антрополо гического принципа, в философии, если отвлечься от его конкретных исторических форм и выделить наиболее существенные и общие его черты, сводится к попытке определить основы и сферы «собственно человеческого» бытия, человеческой индивидуальности, субъективно творческих возможностей человека, сделать его «мерой всех вещей», из него и через него объяснить как его собственную природу, так и смысл и значение окружа ющего мира. И наконец, антропологическую философию, как правило, характеризует стремление выделить в ка честве специального предмета философского познания также и отдельного человеческого индивидуума в самых различных измерениях и характеризующих его природу специфических качествах. Философия здесь имеет в ви ду, конечно, конкретного человека не в буквальном смысле слова, а некую типизированную модель отдель ного человеческого индивидуума. В свете отмеченных особенностей антропологической философии мы можем отнести к ней, в данном случае в согласии с В. Брюнингом, прежде всего такие направления современной буржуазной философии, как экзистенциализм и шелеровская философская антропология. Но при этом инте ресы более детальной и точной характеристики рас сматриваемого нами предмета позволяют нам лишь последнюю выделить в качестве специальной философ ской антропологии в той ее особой и специфической форме, в какой она сложилась и действует в современ ной буржуазной философии. Экзистенциализм же в та ком случае сохраняет свое положение одного из наибо лее характерных образцов немарксистской антрополо гической философии.
Антропологический подход к познанию и объяснению человека и мира не есть исключительное достояние со временной буржуазной философии или философского идеализма вообще: у него солидные материалистические
7
традиции, он занимает определенное место и находит себе верное применение в рамках марксистской филосо фии. Философско-антропологическая проблематика и сегодня занимает важное место в исследованиях фило- софов-марксистов. В содружестве с представителями конкретных наук о человеке они разрабатывают и раз вивают различные стороны марксистского учения о че ловеке, подготавливая необходимые основы для само определения его в специальную и весьма важную по своему значению отрасль диалектического и историче ского материализма 2.
2 |
В последние два десятилетия советскими учеными и зарубеж |
||
ными марксистами проделана большая работа по комплексному |
|||
исследованию человека, философскому осмыслению научных знаний |
|||
о нем, по разработке теоретических и методологических проблем |
|||
философского познания |
и понимания человека, |
его всестороннего |
|
и творческого развития. Результаты этих исследований советских |
|||
ученых |
получили свое |
отражение, в частности, |
в материалах двух |
всесоюзных симпозиумов 1966 и 1970 гг. На первом симпозиуме обсуждались философские и социологические аспекты проблемы
человека в социалистическом и буржуазном |
обществах; на вто |
ром — рассматривались психологические и |
медико-биологические |
аспекты человеческого бытия (см. Личность при социализме. Отв. ред. Ф. В. Константинов. М., 1968; Проблема человека в совре менной философии. М., 1969; Проблемы личности, т. I—II. М., 1970). Многие актуальные философско-социологические и конкретно-антро пологические проблемы получили свое освещение в ряде других работ: Семенов Ю. И. Как возникло человечество. М., 1966; Кон И. С. Социология личности. М., 1967; его оюе. Открытие «Я». М., 1978; Буева Л . Я. Социальная среда и сознание личности. М., 1968; ее же. Человек, деятельность, общение. М., 1978; Анань ев Б. Г. Человек как предмет познания. Л., 1968; Какабадзе 3. М. Человек как философская проблема. Тбилиси, 1970; Ковалев А. Г. Психология личности. М., 1970; Мысливченко А. Г. Человек как предмет философского познания. М., 1972; Сэв Л. Марксизм и тео рия личности. М., 1972; Григорьян Б. Т. Философия о сущности человека. М., 1973; Смирнов Г Л. Советский человек. Формирова ние социалистического типа личности. М., 1973; Ярошевский Т. Личность и общество. М., 1973; его же. Размышления о практике. М., 1976; Каган М. С. Человеческая деятельность. М., 1974; Дави дович В., Аболина Р. Кто ты, человечество? М., 1975; Фролов И. Т.
Прогресс науки и будущее человека. М., <1975; его оке. Перспекти вы человека. А4., 1979; Навасердян Р. Г, Формирование марксист ской концепции человека. Ереван, 1976; Афанасьев В. Г. Человек в управлении обществом. М., 1977; Абульханова-Славская К. А. Диалектика человеческой жизни. М., 1977; Федосеев П. Н. Диалекти ка современной эпохи. М., 1978; Карсаевская^ Т В. Прогресс общест ва и проблемы целостного биосоциального развития современного че ловека. М., 1978; Социализм и личность. М., 1979. Следует отме тить также работы по критике современной буржуазной антропо логии: Корнеев П. В. Современная философская антропология. М.,
8
Возвращаясь к общей характеристике современной буржуазной философии человека, следует отметить, что, несмотря на актуальность антропологической проблема тики, злободневность жизненных проблем, побуждаю щих к размышлению о человеке, его месте в мире и его жизненном призвании, лишь учения антропологического толка (экзистенциализм и философская антропология) могут рассматриваться как сравнительно новые направ ления буржуазной мысли, стремящиеся философски осмыслить и выразить современное положение человека в капиталистическом мире.
Неосхоластическая, объективно-идеалистическая и другие верные классическому наследию идеализма фи лософские учения, конечно, также откликаются на эти проблемы, ассимилируя и используя в своих теоретиче ских построениях некоторые модные философские идеи. Но проблема человека в них в основном рассматривает ся в традициях, характерных для этих философских систем, как старая и вечная тема философии. Мысль в них движется от традиции к проблемам современной жизни, объясняя ее новые явления в рамках старых, метафизических конструкций.
Традиционная идеалистическая философия оказа лась неспособной осмыслить новые явления научной, человеческой и социальной жизни. А между тем остро ощущалась необходимость в новом типе мышления, в таких учениях, которые могли бы помочь решению на зревших жизненных проблем. Откликаясь на запросы времени, буржуазная философия в начале XX в. выдви нула ряд принципов и идей, которые получают свое дальнейшее развитие и завершение уже в наши дни. Складываются направления философской мысли, пре тендующие на создание новых методов и принципов философского познания человека, миропонимания в целом. Среди них и ведущие антропологические направ ления— экзистенциализм и философская антропология. В полемике с абстрактно-рационалистическим априо ризмом, натуралистическим механицизмом, теоретико
1967; Антонович И. И. Философская антропология. Минск, 1970; Любутин К. Я. Проблема человека и философская антропология. Историко-философские исследования, вып. 2. Свердловск, 1975; Гри горьян Б. Т. Философская антропология сегодня. — Новейшие тече ния и проблемы философии в ФРГ. М., 1978.
9