Декарт_Рене_Избранные_произведения

80. Что значит соединиться или отделиться добровольно

Впрочем, под словом «добровольно» я не понимаю здесь желания, представляющего собой особую страсть, отно­ сящуюся к будущему, но имею в виду согласие, в силу которого считают себя с настоящего момента как бы со­ единённым с тем, кого любят. Таким образом мыслится единое целое, частью которого любящий считает себя, а другой частью — любимый предмет. Наоборот, при не­ нависти только себя считают целым и совершенно отде­ лённым от того, к чему питают отвращение.

81. О различии, которое обыкновенно делается между любовью-вожделением и любовью-благомселательностью

Вообще же различаются два вида любви, один из ко­ торых называется благожелательной любовью, побуждаю­ щей желать добра тому, кого любят, другой же называется любовью-вожделением, вызывающей желание обладать

добровольно соединяется с каким-нибудь предметом, ка­ кого угодно рода, он всегда проявляет к нему благожела­ тельность, то-есть он с ним охотно соединяет всё, что счи­ тает для того ценным. В этом одно из главных проявлений любви. Если считать за благо обладание чем-либо или какое-либо другое добровольное соединение, то это отно­ шение будет также одним из наиболее обычных про­ явлений любви. ^

82. Каким образом ьесьма различные страсти совпадают в том, что они имеют сходство с любовью

Нет необходимости различать столько же разных ви­ дов любви, сколько существует различных вещей, ко­ торые можно любить. Хотя, например, страсти, которые самолюбивый человек испытывает к славе, скупец — к

поскольку они стремятся к обладанию предметами их страстей, но они совершенно не питают её к самим пред­ метам, к которым они чувствуют только вожделение, смешанное с другими особыми страстями, в то время как любовь, которую отец питает к своим детям, настолько чиста, что отец ничего не желает получить от детей, кроме тего, что он уже имеет; и он желает быть с ними связанным ещё ближе, чем он уже связан; считая их своим вторым «я», он стремится к их благу, как к своему соб­ ственному, и даже с ещё большим рвением, потому что полагает, что он и они составляют одно целое, лучшей частью которого является не он; такой отец часто предпо­ читает интересы детей своим и. не боится погибнуть, чтобы их спасти. Привязанность, которую порядочные люди имеют к своим друзьям,— того же характера, хотя и редко столь совершенна; та любовь, которую они питают к лю­ бимой женщине, также очень походит на эту, но она содержит в себе ещё кое-что другое.

83. О различии, существующем между простои привязанностью, дружбой и благоговением

Мне кажется, что с большим основанием можно раз­ личать любовь, связанную с уважением, питаемым к тому, кого любят, и любовь к самому себе. Если, напри­ мер, уважают предмет своей любви меньше, чем самого себя, то к нему чувствуют только простую привязанность, если же его уважают наравне с собой, то это называется дружбой, а если его уважают больше самого себя, то та­ кая страсть может быть названа благоговением. Так, мож­ но иметь пристрастие к цветам, к птицам, к лошади, нов здравом уме питать дружбу можно только к людям. И

последние — столь естественный предмет этой страсти, что нет такого несовершенного человека, к которому нельзя было бы питать совершенной дружбы при мысли, что сам любим им и имеешь душу, истинно благородную и велико­ душную,— как это будет изложено ниже в статьях 154 и 156. Что же касается благоговения, то главным его пред­ метом, без сомнения, является высшее божество, к которому нельзя остаться не благоговеющим, если только познать его должным образом. Но благоговение можно питать также к своему государю, к своей стране, к городу, даже к частному лицу, если его уважаешь значительно больше, чем самого себя. Различие же между этими тремя видами любви проявляется главным образом в их результатах. Во всех трёх случаях человек рассматривает себя как свя­ занного и единого с любимой вещью и всегда бывает готов отказаться от меньшей части единого целого, чтобы сохранить другую. Поэтому при простой привязанности себя всегда ставят выше предмета этой привязанности, при благоговении же любимую вещь до такой степени предпочитают самому себе, что не боятся умереть для того, чтобы сохранить её. Пример этого часто подавали те, которые шли на явную смерть, защищая своего госу­ даря или свой город, а иногда и частных лиц, которым они были преданы.

84. Нет стольких видов ненависти, как любви

Хотя ненависть прямо противоположна любви, но она, однако, не имеет столько видов, потому что нет столько различных видов зла, которого добровольно из­ бегают, сколько есть видов добра, с которым желают быть связанными.

85.Удовольствие и отвращение

Янахожу только одно важное различие, одинаковое и

влюбви и в ненависти. Оно заключается в том, что пред­ меты как любви, так и ненависти могут быть переданы душе внешними или же внутренними чувствами, или

нашим собственным разумом. Мы называем добром или злом вообще то, что наши внутренние чувства или наш разум заставляет нас считать свойственным или против­ ным нашей природе. Мы называем красивым и некраси­ вым то, что нам в таком виде представлено нашими внеш­ ними чувствами, главным образом зрением, которое важнее всех других. Отсюда возникает два вида любви, а именно: любовь к хорошим вещам и любовь к прекрасным вещам; последнюю можно назвать удовольствием, чтобы не смешивать её с другими видами любви или с вожделе­ нием, которое часто называют любовью. Таким же обра­ зом возникают два вида ненависти, один из которых относится к дурным вещам, другой — к некрасивым; по­ следний для отличия можно назвать ужасом или отвра­ щением. Но самое замечательное здесь то, что страсти удовольствия и ужаса обычно бывают более сильными, чем другие виды любви или ненависти, так как то, что передаётся душе чувствами, затрагивает её сильнее, чем то, что представлено ей разумом. Однако эти страсти обычно менее всего причастны истине, поэтому из всех страстей это самые обманчивые и их нужно остерегаться более всего.

86. Определение (желания

Страсть желания есть возбуждение души, вызванное «духами», которые внушают душе желать в будущем то­ го, что представляется ей ценным. Таким образом, желают не только блага, которого в настоящий момент нет, но также и сохранения того, которое имеется. Предметом желания бывает, кроме того, и отсутствие зла, как того, которое уже есть, так и того, которое возможно в будущем.

87. Эта страсть не имеет себе противоположной

Я хорошо энаю, что обычно в школьной философии страсть к благу, называемую желанием, противопостав­ ляют страсти избежать зла, называемой отвращением. Но как нет никакого блага, лишение которого не было бы

злом, так и нет никакого зла, рассматриваемого как яв­ ление положительное, лишение которого не было бы благом. Так, например, стремясь к богатству, можно избежать бедности, избегая болезней — сохранить здо­ ровье и т. п. Мне кажется, что всегда стремление к благу есть вместе с тем стремление избежать зла, которое ему противоположно. Я отмечаю здесь только различие, за­ ключающееся в том, что при стремлении к какому-нибудь благу желание сопровождается любовью, надеждой и радостью, в то время как зло, противоположное добру, сопровождается ненавистью, страхом и печалью Но если рассматривать это зло вместе с каким-нибудь искомым бла­ гом или избегаемым злом, то становится понятным, что одна и та же страсть является причиной и того и другого.

88. Различные виды (желания

Гораздо больше оснований рассматривать в желании столько отдельных видов, сколько у него имеется различ­ ных целей. Так, например, любопытство, которое есть не что иное, как желание знать, весьма отличается от жела­ ния славы, а последнее — от желания мести и т. п. Но здесь надо помнить, что видов желания имеется столько же, сколько есть видов любви или ненависти, и что самые заметные и самые сильные из них те, которые вызваны удовольствием или отвращением.

89. Какое желание порождается отвращением

Поскольку одно и то же желание связано со стремле­

ствие и отвращение, будучи противоположными друг другу, не являются добром или злом в качестве пред­ мета этих желаний; это только два движения в душе, побуждающие её стремиться к двум совершенно различ­ ным целям. Именно отвращение предназначено при-

родой для того, чтобы напомнить душе о внезапной и неожиданной смерти, однако иногда случается, что однотолько прикосновение червяка, шум колеблющегося листка или его тень вызывают ужас, но при этом всё-таки сначала появляется такое сильное душевное волнение, какое бывает только при совершенно очевидной смертель­ ной опасности; вследствие этого внезапное возбуждение в душе поднимает её силы, чтобы дать возможность избе­ жать такого явного зла. Этот вид желаний обычно назы­ вается бегством или отвращением.

90, Какой вид желаний порождается удовольствием

Наоборот, удовольствие дано природой особенно для наслаждения тем, что считается самым высшим из всех благ, · принадлежащих человеку. Правда, имеются \ азличные виды удовольствия, и желания, возбуждаемые ими,— не одинаковой силы; например, красота цветов побуждает нас только смотреть на них, а красота плодов — их есть. Но самое главное желание вызывается воображае­ мым совершенством в человеке, который может стать как бы вторым «я». Вместе с различием полов, заложенным при­ родой и в людях и в неразумных животных, ею же остав­ лены в мозгу известные впечатления, благодаря которым в определённом возрасте и в известное время люди считают себя незаконченными (défectueux), как бы только одной половиной того единого целого, второй половиной кото­ рого должно стать лицо другого пола; на обладание этой половиной природа и указывает, как на самое высшее из всех вообразимых благ. Хотя человеку приходится встре­ чаться со многими лицами другого пола, однако желания обладать одновременно многими не возникает, потому что природа не внушает необходимости более чем в одной половине. Если же что-нибудь очень нравится в одном лице и этого нет у других, то душа чувствует тяготение только к одному, и это тяготение вложено природой для стремления к самому большому из всех возможных для неё благ. Тяготение или желание, возникающее, таким

образом, от удовольствия, называется чаще любовью, чем вышеописанной страстью любви. Она проявляется весьма необычно и служит главным материалом для романистов и поэтов.

91. Определение радости

Радость есть приятное волнение души, сопровождаю­ щее наслаждение обладаемым благом, которое благодаря впечатлениям в мозгу представляется душе как её соб­ ственное. Я говорю, что в этом заключается наслаждение благом, так как душа действительно не получает ничего другого от всех благ, которыми она обладает; она не имеет от них никакой иной радости, и можно сказать, что она ими не наслаждается, точно их совершенно не имеет. Я скажу ещё, что это благо, которое создаётся впечатле­ ниями в мозгу, есть собственное благо души, есть страсть, которую нельзя смешивать с радостью, с той чисто интел­ лектуальной радостью, которая возникает в душе только благодаря деятельности души. Про эту интеллектуаль­ ную радость можно сказать, что она — единственная приятная эмоция, появившаяся в самой душе и выражаю­ щая обладание имеющимся у неё благом, которое рассу­ док определяет как собственное благо души. Правда, в то время как душа соединена с телом, эта интеллектуаль­ ная радость почти никогда не может избежать сопровож­ дающей её другой радости, которая является страстью. Как только наш рассудок замечает, что мы обладаем ка­ ким-нибудь благом, хотя это благо настолько отличается от всего, относящегося к телу, что исключает всякую мысль о теле, воображение всё-таки немедленно рставляет в мозгу некоторый след, возбуждающий движение «духов», вызывающих страсть радости.

92. Определение печали

Печаль — неприятная слабость, выражающая болез­ ненное состояние, вызываемое в душе злом или недостат­ ком, которые благодаря впечатлениям в мозгу представ-

ляются душе как принадлежащие ей самой. Бывает печаль и интеллектуальная, которая не считается страстью, но почти всегда ею сопровождается.

93. Каковы причины этих двух страстей

Когда же радость или интеллектуальная печаль также вызывают страсть, то причина этого совершенно ясна. Из определения видно, что радость происходит от созна­ ния обладания каким-нибудь благом, а печаль — от сознания наличия какого-то зла или какого-то недо­ статка. Но часто случается, что человек чувствует себя печальным или весёлым, не имея возможности точно определить нк добро, ни зло, являющееся причиной этого состояния. Это бывает тогда, когда благо или зло оставляют свои следы в мозгу, не затрагивая души, причём случается также, что добро и зло относятся только к телу. Иногда они относятся и к душе, но она не считает их ни добром, ни злом, а чем-то другим. Впечатление же от этого связано в мозгу с добром или злом.

94. Каким образом эти страсти вызваны добром и злом, относящимися только к телу, и в чём заключаются щекотание и боль

Так, когда человек чувствует себя вполне здоровым, при более ясной, чем обыкновенно, погоде он находится в весёлом настроении, не зависящем ни от какой функции разума, а исключительно от впечатлений, которые дви­ жение «духов» оставляет в мозгу. Точно так же человек чувствует себя печальным, когда тело недомогает, хотя он ещё совершенно не знает, отчего ото происходит. Так, щекотание сопровождается весёлым настроением, а боль—печалью, чего большинство людей совершенно не различает. Однако разница между ними так велика, что иногда можно чувствовать боль с радостью, а щекотание с неудовольствием. Но причина, благодаря которой обык­ новенно возникает весёлость от щекотания, заключается

втом, что всё, что называется щекотанием или приятным чувством, зависит от того, что объекты чувств вызывают

внервах некоторое движение, которое могло бы им по­ вредить, если бы нервы не имели силы сопротивляться этому движению и если бы тело не было хорошо сложено. Это отражается в виде впечатления в мозгу, которое уста­ новлено природой для того, чтобы свидетельствовать о здоровье и телесной силе. Впечатление же в мозгу пред­ ставляется душе как сознание принадлежащего ей блага, поскольку она соединена с телом, и это сознание имею­ щегося блага возбуждает в ней весёлость. По той же самой причине чувствуется естественное удовольствие при различных переживаниях, даже при печали и гневе, когда эти переживания вызваны необычайными приклю­ чениями на сцене. Такие явления не могут нам повредить и щекочут нашу душу, отражаясь в ней. Причина, благо­ даря которой боль обычно вызывает печаль, заключается

втом, что чувство, называемое болью, происходит обыкно­ венно от какого-нибудь сильного действия, затрагиваю­ щего нервы. Нервы же определены от природы для того, чтобы сообщать душе об опасности, угрожающей телу в результате этого действия, и об его слабости, когда по­ следнее не может оказать сопротивление; и опасность и слабость представляются душе как зло и всегда ей неприят­ ны, за исключением тех случаев, когда оно связано с бла­ гом, ценимым выше причиняемого зла.

95.Каким образом страсти могут быть также вызваны добром и злом, которых душа совершенно не замечает, хотя они относятся к ней, как, например, удовольствие,

происходящее от храбрости или от прошлого зла

Удовольствие, которое испытывают молодые люди, берясь за тяжёлое дело или подвергаясь большим опас­ ностям даже без всяких надежд на какую-нибудь выгоду или славу, связано с мыслью о трудностях в этом пред­ приятии. Эта мысль оставляет в их мозгу такое впечат­ ление, которое бывает тогда, когда вместе с мыслью о

трудностях появляется сознание своей храбрости, лов­ кости и силы, необходимых для такого дела. Это созна­ ние и есть причина удовольствия, получаемого от этого молодыми людьми. А удовлетворение, которое испыты­ вают старики при воспоминании о перенесённых ими бед­ ствиях, происходит от сознания своей силы как блага» давшего им возможность перенести все страдания.

96. Какие движения крови и «духов» вызывают пять предшествующих страстей

Пять страстей, исследование которых я здесь начал, до такой степени связаны друг с другом или противопо­ ложны друг другу, что значительно легче рассматривать их в совокупности, чем обсуждать каждое в отдельности, как я это сделал, исследуя удивление. Здесь имеет значе­ ние не только мозг, как при удивлении, но и сердце, селе­ зёнка, печень и прочие части тела, поскольку они служат для выработки крови, а затем и «духов». Хотя все вены проводят в сердце содержащуюся в них кровь, тем не менее иногда случается, что кровь некоторых из этих органов направляется в сердце с большей силой, чем из других. Бывает, что отверстия, по которым она поступает в сердце или через которые она из него выходит, более расширены или сужены в тот или иной момент.

97. Главные данные опыта, служащие для определения этих движений при любви

Рассматривая различные изменения, которые, как показывает опыт, наблюдаются в нашем теле в то времяу когда наша душа бывает взволнована различными стра­ стями, я замечаю лишь при одной любви — то-есть когда она не сопровождается ни радостью, ни желанием, ни пе­ чалью,—что пульс бьётся ровно, чаще и сильнее, чем обычно, в груди чувствуется приятное тепло, а пищева­ рение в желудке происходит значительно быстрее. Следо­ вательно, эта страсть полезна для здоровья.