43. Соціальні теорії епохи Просвітництва

Соціальна думка епохи Просвітництва успадкувала і розвинула кращі раціоналістичні та гуманістичні традиції минулого. В історії соціологічної думки розрізняють соціальні теорії представників англійського, італійського, французького, німецького і американського Просвітництва. Найбільш яскравими представниками соціальної думки епохи Просвітництва були у Великобританії - Т. Гоббс і Дж. Локк, в Італії - Дж. Віко, у Франції - Ш. Монтеск'є та Ж.-Ж. Руссо, у Німеччині - І. Кант і Р. Гегель, в Сполучених Штатах Америки - Т. Джефферсон.

Томас Гоббс (1588-1679) як філософ-матеріаліст намагався застосувати початку механіки до аналізу соціального життя. Його соціальні теорії про природному стані суспільства та суспільному договорі були викладені у філософських трактатах "Про людину" (1658) та "Про громадянина" (1642), а також у памфлеті "Левіафан" (1651).

• На переконання Т. Гоббса, люди від природи рівні за своїм фізичним і розумовим здібностям. Наявні відмінності виникають в залежності від "рухливості" їх темпераменту і не настільки великі, щоб хтось міг претендувати на зверхність над іншими.

• Людина за своєю природою егоїст. Він діє "заради любові до себе". У своїх вчинках людина керується: прагненням до самозбереження, потягами й такими тваринами пристрастями", як страх, гнів і жадібність. Поведінка людини в природних умовах Т. Гоббс висловив формулою "Людина людині - вовк".

• Для англійського філософа природний стан суспільства - додержавна форма існування людей, коли їх відносини будувалися на основі природного права і природних законів. Під природним правом він розумів засновану на егоїстичному потязі людини свободу "робити все, що йому завгодно, проти кого завгодно". Свавілля дій людей в природних умовах перетворював їх життя у "війну всіх проти всіх" і погрожував катастрофічною загибеллю людства.

Всього їм було сформульовано 19 природних законів. З них головними він вважав наступні закони: 1. "Людині забороняється робити те, що згубно для його життя чи позбавляє засобів до її збереження". 2. "Не роби іншому того, чого ти не бажав, щоб було зроблено тобі".

Згідно з поданням Т. Гоббс, перехід від природного стану до суспільного здійснювався за допомогою суспільного договору, коли громадяни за власним рішенням підпорядковують себе панування однієї людини або зборів людей, які наділяються верховною владою. Суспільний договір укладається не між народом і носієм верховної влади, а між людьми з приводу вручення їх природних прав верховної влади, за винятком права на самозахист. Суспільний договір припускає, що люди беруть на себе зобов'язання визнавати всі рішення і дії верховної влади.

Суспільний договір, стверджував Т. Гоббс, не має зворотної сили, тобто верховна влада не може бути знищена рішенням тих людей, угодою яких вона була встановлена. За допомогою суспільного договору, держава стає абсолютним носієм всіх владних відносин, вимагає від громадян повного та беззаперечного підпорядкування. Держава, за образним порівнянням Т. Гоббс, перетворюється в Левіафана - міфологічна потвора, яка завдяки своїй неймовірній підпорядковує собі всіх. Головне ж призначення держави - у підтримці з допомогою цивільних законів і державних інститутів мирних відносин між людьми.

Джон Локк (1632-1704) як філософ і політичний діяч, розвиваючи ідеї Т. Гоббса про природному і суспільному стані суспільства, дав своє тлумачення концепцій природного права та суспільного договору, які були викладені ним у "Листах про віротерпимість" (1685-1693) і в "Двох трактатах про державне правління" (1690).

• дві форми буття людей: природне і суспільне.

• У Дж. Локка природні права людини є природні закони. Основними він вважав такі природні права:

- право на життя та особисту недоторканність; - право на груди і власність; - право на свободу думки, слова і совісті.

• На думку Дж. Локка, у природному стані кожна людина при здійсненні своїх прав керується власним розумом і моральністю, співвідносячи їх з законами природи, розуму і Бога. При цьому можливі прояви свавілля, що призводить до конфліктів між людьми. Щоб запобігти можливість конфліктів, необхідний такий орган влади, який би вимагав від кожного дотримання природних прав і карав за їх порушення. Таким політичним органом має бути держава, встановлення якого передбачає перехід до політичної форми буття людей шляхом суспільного договору.

• Суть суспільного договору полягає в добровільній відмові від певної частини своїх природних прав на користь держави і заміни моральних норм та зобов'язань на закони цивільного права. Кожна людина, заявляв англійський політик, укладаючи суспільний договір, уповноважує законодавчу владу створювати для нього закони, яких вимагатиме суспільне благо.

Дж. Локк виділив чотири умови збереження двосторонніх зобов'язань між народом і державою: 1) збереження за народом тих природних прав, які не були передані державі; 2) підпорядкування волі більшості при недоторканності прав особистості; 3) обов'язковість для всіх прийнятих державою законів; 4) забезпечення природної і політичної свободи громадян.

"Метою законів, - стверджував він, - є не знищення і не обмеження, а збереження і розширення свободи".

Неаполітанського правознавця та історика Джамбаттіста Віко (1668-1744) вважають основоположником філософії історії. В роботі "Підстави нової науки про загальну природу націй, завдяки яким виявляються також нові основи природного права народів" (1725) він прагнув встановити світовий закон історичних змін і обґрунтувати теорію кругообігу розвитку націй.

Для Дж. Вико людина у власному розумінні слова - не що інше, як розум, тіло і мова, а мова міститься посередині між розумом і тілом. Людина змінюється разом з історією, з якою пов'язаний тисячами ниток, і "порядок" цього зміни аналогічний біографії індивідуума. Людина в такій же мірі продукт історії, стверджував неаполітанська мислитель, як і її творець.

Виростання громадянського миру з природних відносин патріархальної сім'ї Дж. Вико пояснював обуренням рабів. Виникнувши в результаті боротьби патріархів з непокірними рабами, держави назавжди зберегли в собі антагоністичну роздвоєння на стани "благородних" і "підлих", між якими ні на хвилину не припинялася боротьба. Ця боротьба стає стрижнем життя в містах, утворення яких збіглося з виникненням держав. Не будь цих сил з їх протилежно спрямованими інтересами, не існувало б і самої держави, оскільки державна влада з усією системою знаходяться в її розпорядженні засобів виникла для того, щоб тримати в підпорядкуванні незадоволене трудяще більшість. Безперервне протиборство революційного і консервативного елементів соціального життя тягне за собою зміну державних форм, а разом з цим - економічних, правових, політичних інститутів і моральних установлень.

Дж. Вико доводив, що розвиток усіх націй за аналогією з життєвим циклом людини проходить три стадії: дитинство, юність, зрілість, які він називав епохами. Кожну епоху він позначив відповідно як божественну (додержавну), героїчну (аристократична держава) і громадянську (демократична республіка або представницька монархія). Кожен цикл закінчується загальною кризою і розпадом суспільства, після чого людство починає цикл заново. На думку Дж. Віко, зміна епох здійснюється за допомогою переворотів в результаті боротьби в божественну епоху між батьками сімей та їх домочадцями, в героїчну епоху - між аристократами і народом. Захищаючи універсальність циклічного характеру розвитку суспільства, Дж. Вико відстоював ідею єдності закономірностей світової історії.

Французький філософ-матеріаліст, історик і правознавець Шарль Луї де Монтеск'є (1689-1755) визнавав об'єктивність законів і багатофакторність суспільного розвитку, доводив обумовленість функціонування суспільства географічними факторами, був прихильником концепцій "природного права" і "суспільного договору". Соціальні погляди Ш. Монтеск'є знайшли відображення у памфлеті "Перські листи" (1721), в історичному дослідженні "Роздуми про причини величі і падіння римлян" (1734) і в соціально-юридичному трактаті "Про дух законів" (1748).

На думку Ш. Монтеск'є, хоча Бог визнається першопричиною створення Всесвіту, але розвиток природи, суспільства і людини підпорядковане дії об'єктивних законів. До об'єктивних законів буття людини в природних умовах він відносив: - закон прагнення до видобутку їжі; - закон біологічного потягу один до одного; - закон бажання створити державу; - закон світу.

Ш. Монтеск'є, як і представники англійського Просвітництва, визнавав, що перехід від природного буття людини до суспільного стану відбувається за допомогою суспільного договору і супроводжується становленням держави, зміною природних законів законами цивільними, затвердженням права приватної власності. З його точки зору, об'єктивним природним законам повинен належати пріоритет над законами цивільними, а останнім - над релігійними законами.

Розвиток суспільства в його державному стані, відповідно до поглядів французького філософа, визначається безліччю найрізноманітніших факторів. Найголовнішим з них він вважав географічний фактор. З його точки зору, клімат і розміри території визначають спосіб життя і звичаї людей, види господарської діяльності та державний устрій.

Ш. Монтеск'є стверджував, що холодний клімат робить людей більш міцними і працездатними, жаркий ж - привчає до ліні і зніженості. Рівнинне положення і спекотний клімат сприяє встановленню деспотії, а невелика територія і суворий клімат, сприятливі для республіки.

Французький мислитель, письменник і педагог Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) свої ідеї про природному і суспільному стані життя людей, про соціальну нерівність та соціальної справедливості виклав у трактатах "Про суспільний договір" (1762) і "Міркування про походження та на підставі нерівності між людьми" (1765).

Створена Ж.-Ж. Руссо гіпотетична модель природного первісного суспільства не має точних просторово-часових меж. У природному стані, вважав він, людині притаманні почуття самозбереження , жалості і співчуття. З перших розвиваються егоїстичні якості людей, з других - гуманні. У природному стані, на думку французького просвітителя, людина по своїй натурі не зла і не добра. У природному стані люди рівні у майновому відношенні, вільні і у них відсутнє почуття соціальної несправедливості, вони не знають ні панування, ні підпорядкування.

У розвитку громадського стану життя людей Ж.-Ж. Руссо виділив два етапи: громадянський стан і політичний стан. Політичний стан приходить на зміну стану цивільного і затверджується у формі держави допомогою суспільного договору.

Згідно з Ж.-Ж. Руссо, поділ праці і колективні форми господарської діяльності призвели до утворення соціальних спільнот, до прогресу в розвитку людства, з одного боку, і до появи соціальної нерівності, з іншого.

Виступаючи проти соціальної несправедливості та її посилення в суспільстві, Ж.-Ж. Руссо запропонував свій шлях досягнення соціальної рівності. Головна задача по досягненні соціальної рівності і соціальної справедливості бачилася йому в тому, щоб законним шляхом зрівняти багатих і бідних. Для цього він рекомендував видати закони, які б забороняли розкіш і встановлювали б максимальні розміри земельної ділянки для кожного власника. Він також пропонував прийняти закони, які б давали можливість кожному мати засоби існування і не дозволяли торгувати собою.

Основоположник німецької класичної філософії, суб'єктивний ідеаліст Іммануїл Кант (1724-1804) під впливом концепцій "природного права" і "суспільного договору" англійських і французьких соціальних мислителів виклав свої соціальні погляди у творах "Про спершу злом у людській природі" (1792) і "Метафізика вдач у двох частинах" (1797).

Сутність людини І. Кант бачив в його двоїстій природі: як феномену - "речі для нас" і "речі в собі". Людина як феномен - природна істота, яка підпорядкована дії природних законів. Людина як ноумен - духовна істота, яке підпорядковане дії законів розуму. З точки зору В. Канта, закони розуму не можуть бути пізнані досвідченим шляхом і існують в якості апріорних, вроджених норм моралі. Механізм, який регулює поведінку людини в суспільстві на основі апріорних норм моралі, німецький філософ назвав "категоричним імперативом".

Основою політичної свободи виступало право власності, під якими він розумів не ставлення до об'єктів володіння, а відношення між людьми з приводу володіння предметами. Суспільна форма буття людей була покликана усунути егоїзм людської натури і замінити латентну форму прояву категоричного імперативу на легальну форму. До того ж у громадянському суспільстві з'явився новий регулятор поведінки людей - правові норми у формі державних законів, які зайняли пріоритетне положення по відношенню до норм моралі.

Видатний німецький філософ - об'єктивний ідеаліст, діалектик, творець системи філософських знань Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) виклав свої соціальні ідеї у працях "Філософія духу" (1817), "Філософія права" (1821) і "Філософія історії" (1837).

В основі розуміння Р. Гегелем людини як особистості і громадянина лежить уявлення про свободу.

На думку німецького філософа, кожна людина усвідомлює себе вільною тоді, коли діє згідно з встановленим державою законів. Первинною сходинкою реалізації свободи людини як особистості Р. Гегель визнавав право власності. Рівність людей на право володіння власністю, а не в її розмірах, він бачив прояв соціальної справедливості. Вважав соціально справедливим вимогу рівності людей перед законом. Навіть злочинець, заявляв він, не раб юстиції, а вільний і рівний з усіма перед законом осіб.

Р. Гегель розрізняв поняття "держава" і "громадянське суспільство".У громадянському суспільстві індивідуальне, приватне, особисте стає колективним, загальним, громадським. У громадянському суспільстві людина для задоволення своїх особистих потреб та інтересів змушена виробляти для задоволення потреб і інтересів інших. З точки зору Р. Гегеля, особистість у громадянському суспільстві виступає як представник одного з основних чотирьох станів: землеробського ("субстанционального"), промислового, середнього ("загального") і бідного. Основним протиріччям громадянського суспільства Р. Гегель вважав концентрацію "надмірних багатств у деяких руках", яка викликає бідність і залежність багатьох. Однак, з його точки зору, змусити багатих піклуватися про існування бідних - аморально і суперечить основним принципам громадянського суспільства, в якому успіх кожного повинен досягатися власними здібностями і працею. Найкраще, що можуть зробити багаті - проявити благодійність до окремим громадянам. Забезпечити всіх потребуючих роботою, стверджував він, економічно недоцільно, оскільки це призведе до перевиробництва продуктів, які не знайдуть збуту.

Томас Джефферсон (1743-1826) - видатний політик і просвітитель, один із творців американської Декларації незалежності і Конституції, третій президент США. Сприйнявши популярні в Європі теорії природного права та суспільного договору, він розвинув їх з урахуванням американської дійсності у творах "Загальний огляд Британської імперії" (1774), "Замітки про штат Віргінія" (1785) і численних (близько 25 тис.) листах.

На відміну від європейських просвітителів, Т. Джефферсон стверджував, що суспільне життя - це природні умови існування людини. Природні права американський просвітитель розумів не як права, якими люди мали в природних умовах, а як права, які вони отримали за природою свого народження членами суспільства. З точки зору Т. Джефферсона, природні права вроджені і незмінні на противагу цивільним, які набуваються в процесі життя людини в суспільстві, що встановлюються суспільством і можуть бути змінені. В якості основних природних прав людини творець Конституції США проголосив право на життя, право на свободу і право на прагнення до щастя. Право власності, на противагу європейським просвітникам, він вважав цивільною вдачею людини. До числа природних прав людини Тощо Джефферсон також відносив: - право особистої недоторканності; - право на плоди своїх праць; - право використовувати на свій розсуд свої фізичні і духовні сили; - право управляти самим собою.

В листі до Дж. Вашингтону він писав, що, чим ширше в суспільстві здійснюється право самоврядування, тим демократичніше і прогресивнішим саме суспільство, тим менше в ньому заборонних законів і каральних дій, тим легше і успішніше уряду проводити свою політику. Освіченість і хороша інформованість, на його думку, сприяють здійсненню права самоврядування.