§ 2. Синтоистское право: от раскола к единству

Развитие права в эпоху сёгуната. Процесс ослабления власти императоров шел достаточно долго. В надежде укрепить ее они старались опереться на мощные аристократические семьи. В VIII в. опорой престола стал род Фудзивара, вышедший из среды синтоистских жрецов. Примерно с VIII в. установился обычай брать жен императорам только из этого рода. К середине IX в. род Фудзивара получил наследственные звания регентов и канцлеров Японии. Постепенно складывалась своеобразная система двоевластия, которая вскоре после падения рода Фудзивара была преобразована в систему сёгуната.

Примерно с X в. страна была расколота на множество мелких княжеств, которые постоянно враждовали между собой. В этих войнах и междоусобицах неизбежно возрастала роль сёгунов - предводителей самурайских дружин. В XII в. основная борьба развернулась между двумя крупнейшими родами - Тайра и Минамото. Победу одержал род Минамото. В 1184 г. армия Минамото Ёсинака захватила Киото, тогдашнюю столицу Японии. Уступая силе, император даровал ему титул сэйи-тайсёгун, а вместе с ним - исключительное право собирать войска и распоряжаться ими по собственному усмотрению. Вскоре власть перешла к другому представителю рода Минамото - Ёритомо. В 1192 г. он также получил титул сэйи-тайсёгун (или просто сёгун), который с этого момента превратился в постоянный и передаваемый по наследству титул военного правителя страны. Правительство сёгуна называлось сёгунатом, или бакуфу.

Система сёгуната просуществовала почти семь столетий (с 1192 по 1867 г.). Формально титул сёгуна жаловался императором. Но его обладателем мог стать только самый сильный род. Поэтому он неоднократно передавался от одного рода к другому. На смену клану Миномото пришел клан Фудзивара (1226 - 1252 гг.). Потом сёгунами стали императорские принцы (1252 - 1333 гг.). Затем пришел черед рода Асикага Киотского сёгуната (1338 - 1573 гг.). Последним в череде сёгунов стал клан Токугава Эдоского сёгуната (1603 - 1867 гг.).

Двоевластие эпохи сёгунатов не предотвратило общего упадка центральной власти, что привело к раздроблению страны. И хотя императоры признавались ее верховными правителями, фактически их власть ограничивалась в основном церемониальными функциями. Императоры продолжали принимать указы. Но их становилось все меньше. Да и те, как правило, не исполнялись. В этих условиях стало неизбежным стремительное развитие правовых систем сёгуната, отдельных провинций и крупных феодальных владений. Они заполняли пробелы в правовом регулировании, решая те задачи, которые императорская власть решить не могла.

Одним из самых интересных памятников такого локального законодательства стал "Госэйбай сикимоку" (1232 г.) - законы, установленные сёгунатом (бакуфу) в отношении земли и людей во владениях воинов (букэ хо). Он систематизировал существовавшие в среде самураев нормы обычного права и судебных прецедентов со времен первого сёгуна, Минамото Ёритомо <1>.

--------------------------------

<1> См.: Госэйбай сикимоку // Восток. 1992. N 1. С. 129.

"Госэйбай сикимоку" был небольшим актом, включавшим только 51 статью. Отказ от более полной регламентации авторы закона объясняли так: "Кодекс не может предусмотреть всех случаев, поэтому всегда надо следовать установившейся практике и опираться на конкретные обстоятельства" (ст. 9) <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 132.

Предметом его регулирования стали разные отношения: по поддержанию синтоистских и буддийских храмов (ст. ст. 1 и 2); по управлению провинциями (ст. ст. 3 - 6); земельные отношения (ст. ст. 7, 8, 36, 46 - 48); ответственности за уголовные преступления (ст. ст. 9 - 17, 28, 32 - 34, 43); по семейным и наследственным делам (ст. ст. 18 - 27); по судопроизводству (ст. 29 - 31, 44, 45, 49 - 51); по взаимоотношениям с императорским двором (ст. ст. 37 - 40); о рабах, несвободных и крестьянах (ст. ст. 41, 42).

Этот акт отличался особым стилистическим оформлением. Он не только устанавливал и обосновывал определенные нормы, но и стремился воздействовать через них на сознание.

Приведу лишь несколько примеров. Так, ст. 1, посвященная синтоистским храмам, указывала: "Боги через посредство уважения людей увеличивают свое могущество, человек благодаря воле богов решает свою судьбу. Поэтому посвященные им традиционные праздники не должны забываться, не должно выказываться пренебрежение в отношении подношений божествам. Во всех провинциях в Канто, управляемых сёгуном, и во всех сёэн дзито синтоистские жрецы должны знать и тщательно соблюдать этот долг" (ст. I) <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 130.

Ограничивая власть военных наместников (сюго), Закон указывал: "Сюго не являются губернаторами (кокуси), но они препятствуют управлению провинциями, они не являются управителями земель (дзито), но ищут дохода с земли. Совершение подобных действий является полностью безнравственным" (ст. 3) <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 131.

Уникальна ст. 28, посвященная ложным обвинениям и клеветническим искам:

"В текстах древних законов говорится, что те, кто с приятным лицом и искусными намеками побуждает господина уничтожить другого человека, совершают большое преступление. Ради всего мира, ради отдельного человека таких людей надо от этого предостерегать. Если кто-то в целях получения чужого владения возбуждает клеветнический иск, то владение клеветника должно передаваться третьему лицу. Если у него нет имущества, он должен быть отправлен в ссылку. Если возводится клевета на человека с целью воспрепятствовать получению им должности и занять ее самому, клеветник отныне никогда не должен использоваться ни на каких должностях" <1>.

--------------------------------

<1> Госэйбай сикимоку // Восток. 1992. N 1. С. 136.

В дальнейшем в Закон было внесено около 700 дополнений и поправок. И он долгое время служил образцом для иных актов локального законодательства. Впрочем, его влияние не ограничивалось. Как отмечает переводчик и автор вступительной статьи к Закону А.А. Толстогузов, "среди образованных людей часто проводились лекции по его толкованию, даже был создан упрощенный вариант для начинающих изучение закона, а в период Токугава он использовался в качестве учебного пособия в школах" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 130.

Следующим великим памятником эпохи раскола стал Свод законов "Имагава канамокуроку", состоящий из 33 статей, составленный в 1526 г. в одном из крупных феодальных владений.

В основном он содержал нормы, посвященные землевладению в княжестве Имагава. Наряду с ними в Свод были включены нормы, которые не нашли должного отражения в императорских законах и в законах бакуфу либо устанавливали иное регулирование.

Так, ст. 4 указывала: "Совершившие бесчинство во время тяжбы независимо от того, правы они или виноваты, признаются проигравшими без дальнейшего разбирательства дела. Это установлено прежними законами. Однако несправедливо, если никогда не будет наказан силой захвативший чужие земли. Отныне и впредь по истечении трех лет следует, возобновив суд, выяснить, кто прав, и вынести судебное решение" <1>.

--------------------------------

<1> Имагава канамокуроку // Восток. 2009. N 6. С. 125.

Введение подобных норм, несомненно, нарушало прерогативы императоров и сёгунов. Поэтому владетель княжества Имагава, завершая текст Свода, записал:

"Выше один за другим по мере того, как приходили на ум, тайно записал эти законы для своих владений бункоку. В последние годы люди стали злонамеренными, и возникло много непредвиденных дел и споров, поэтому установил эти законы, с тем чтобы их уладить".

Казалось бы, здесь можно было остановиться, но составитель Свода дополнил текст следующей записью: "Обвинений в пристрастности суда быть не должно. Когда же случаются такие дела, следует вытащить содержимое ящика, куда складываются жалобы, и, разбирая одно дело за другим, вершить суд. Что же до других законов Поднебесной и ранее принятых указов дома Имагава, то здесь их не приводил" <1>.

--------------------------------

<1> Имагава канамокуроку // Восток. 2009. N 6. С. 127.

Свод "Имагава канамокуроку" был составлен тайно из опасений репрессий со стороны центральной власти. Но эти опасения не сбылись. В эпоху воюющих провинций власть императоров и сёгунов была слишком слаба. Свод не только действовал, но и неоднократно дополнялся.

Первое крупное дополнение Свода было осуществлено в 1553 г. с изданием Закона "Имагава канамокуроку цуйка". Его текст включал статьи, направленные в основном на укрепление правопорядка и урегулирование спорных вопросов права в земельных, наследственных, вассальных, иных отношениях.

Основная цель - обеспечить баланс разных интересов. Так, Свод вводил нормы, препятствовавшие сутяжничеству. "Бывает, - утверждала ст. 1, - что после окончания тяжбы и вынесения судебного решения составляют текст иска и добиваются нового суда. Если поданные для обоснования справедливости иска документы верны, то повторный иск дозволен. Если же соответствующих документов нет, а также в случае, если иск заявлен устно, следует без разбирательства дела наказать истца" <1>.

--------------------------------

<1> Имагава канамокуроку цуйка цит. по сайту "Восточная литература" // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/XVI/1520-1540/Imagawa_Kanamokuroku/frametext2.htm.

Однако Свод требовал решать все споры через суд, даже в тех случаях, когда между спорящими существовали родственные связи: "Установлены законы, и вершится суд. Однако если нет тех, кто, не оглядываясь на свои связи, обращается с исками, допускается беззаконие. Выдвигать иск, невзирая на близкие отношения с ответчиком, - проявление верности по отношению к даймё. Отныне выступающие с иском без оглядки на родственные или иные связи должны вознаграждаться" (ст. 19).

Следующим актом, дополнившим Свод "Имагава канамокуроку", стал Закон "Сосё дзёмоку". Точная дата его принятия неизвестна, но, судя по всему, он появился вскоре после издания предшествующего акта.

В отличие от предшествующих, новый Закон ограничивался регламентацией только одной сферы отношений - судебно-процессуальной.

Закон "Сосё дзёмоку" устанавливал четкое расписание работы высшей судебной инстанции хёдзёсю, в состав которой входили высшие сановники княжества. Они должны были объезжать провинции и вершить в каждой из них суд в течение шести дней. Определяя их обязанности, ст. 1 устанавливала: "Собравшись в назначенные дни, с часа змеи до часа обезьяны должны разбирать дела и вершить суд, не допуская небрежения. Помимо этих шести дней, невзирая на время суток, должны приниматься к рассмотрению иски, тяжбы, срочные донесения и иные дела" <1>.

--------------------------------

<1> Сосё дзёмоку цит. по сайту "Восточная литература" // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/XYI/1520-1540/Imagawa_Kanamokuroku/frametext2.htm.

Закон запрещал подавать анонимные иски. Они приравнивались к подметным письмам и влекли ответственность за нечестивую клевету (ст. 2). Судебное решение по делу должно было быть вынесено в течение 30 дней. В случае нарушения этого срока заинтересованное лицо било в набатный колокол, привлекая внимание к нарушению его процессуальных прав (ст. 3).

Закон требовал, чтобы противоречившие законам судебные решения отменялись и принимались новые (ст. 5). Устанавливались суровые наказания за подачу безосновательных исков. Виновные в этом лица лишались земельных владений, а если их не было, изгонялись из княжества (ст. 6). Лишним людям не дозволялось присутствовать на судебных заседаниях, чтобы не допустить вмешательства в правосудие (ст. 7). С той же целью участникам процесса запрещалось входить в помещения, в которые удалились судьи, чтобы обдумать решение (ст. 11).

А завершали текст Закона следующие положения, определявшие, с одной стороны, ограничения процессуальных прав, а с другой - цели правосудия: "Против оказывающего милости господина, наставника и родителей иски не принимаются. Однако, когда кто-либо сообщит о происках врага и об изменнических замыслах, равно как предав своих сообщников донесет о грабеже, разбое, азартных играх, такие дела следует принимать к рассмотрению, даже если речь идет о его господине, поскольку законы предназначены для защиты княжества" (ст. 13) <1>.

--------------------------------

<1> Сосё дзёмоку. цит. по сайту "Восточная литература" // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/XYI/1520-1540/Imagawa_Kanamokuroku/frametext2.htm.

Перелом в правовом развитии Японии наступил в конце XVI в., когда вновь наступило время собирания земель. Возникло мощное движение за объединение страны, которое сперва возглавил Оды Нобунаги (1534 - 1582 гг.), а после его смерти - Тоётоми Хидэёси (1536 - 1598 гг.), выходец из простой крестьянской семьи, сумевший благодаря своим талантам стать фактическим правителем Японии. Лишенный каких-либо властных полномочий, император Японии наделил в 1585 г. Тоётоми Хидэёси постами регента и главного министра страны. Это позволило не только сконцентрировать все силы для разгрома самостоятельных феодальных владений (последнее было уничтожено в 1590 г.), но и провести ряд важных реформ по укреплению центральной власти. Первым стал эдикт 1585 г., направленный на стабилизацию структуры общества. В частности, он предусматривал: "Лицам, находящимся на службе, от самурая до крестьянина, запрещается оставлять свое занятие без разрешения господина. Тот, кто возьмет на работу человека без такого разрешения, будет наказан" <1>. Той же цели служил эдикт 1586 г., не позволявший самураям становиться горожанами, крестьянам - покидать землю, а землевладельцам - принимать людей со стороны <2>.

--------------------------------

<1> Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры. Конец XVI - начало XX века. М., 1986. С. 13.

<2> Там же.

В 1588 г. был принят эдикт, который остался в истории под названием "катана гири" ("охоты за мечами"). Он запрещал крестьянам владение оружием с целью исключить частые в предшествующую эпоху крестьянские восстания. Эдикт, в частности, устанавливал:

"1. Категорически предлагаю прекратить во всех провинциях владение и ношение крестьянами мечей, коротких мечей, луков, ружей и других видов оружия. Основания для этого следующие: скапливается ненужное оружие, задерживается уплата годовых податей и становятся возможными случаи, когда замышляются бунты и толпа совершает ненадлежащие действия по отношению к вассалам. Из-за этого на полях неурожай и ленные земли пустуют. Поэтому главным вассалам провинций и их заместителям надлежит провести сбор всего вышеуказанного оружия...

2. Поименованные выше мечи, короткие мечи не надо уничтожать. Следует использовать их на болты и заклепки при сооружении великой статуи Будды (Дайбуцу), чтобы если не в этом, то в будущем мире это пошло крестьянам на пользу.

3. Крестьяне должны иметь только сельскохозяйственные орудия и работать на поле. Так должны поступать всегда и их потомки. Нужно быть милостивым к крестьянам, но заставить их соблюдать это. В этом основа благополучия народа и безопасности государства..." <1>.

--------------------------------

<1> Жуков Е.М. Политика Хидэёси в отношении крестьянства (реставрация крепостничества в конце XVI столетия в Японии) // Известия АН СССР. Серия истории и философии. Т. III. 1946. N 6. С. 529.

Вышеуказанное должно быть быстро исполнено. Беспечность недопустима.

Был принят ряд актов, направленных на ограничение власти крупных феодалов. В частности, чтобы исключить появление мощных феодальных коалиций, Тоётоми Хидэёси установил требование, согласно которому браки между представителями феодальных кланов могли заключаться только с его согласия <1>.

--------------------------------

<1> См.: Гришелева Л.Д. Указ. соч. С. 13.

Была проведена инвентаризация всех земель страны, что позволило упорядочить нормы землепользования и налогообложения земель.

После смерти Тоётоми Хидэёси власть над страной захватил Токугава Иэясу (1543 - 1616 гг.), который основал новую династию сёгунов, столицей которых стала маленькая деревушка Эдо (будущий Токио).

Токугава продолжил политику объединения страны. С этой целью был издан ряд актов. В их ряду особый интерес представляет "Букэ сёхатто" ("Княжеский кодекс") 1615 г., который регламентировал занятия, образ жизни и поведение военно-феодальных верхов. Примечательна его ст. 1: "Сердце и все мысли воина должны быть посвящены искусству владения кистью и оружием, стрельбы из лука и верховой езды. Заветом древних богов было: сначала искусство письма, а затем военное искусство" <1>. По сути, это был призыв сменить оружие на кисти для письма и добиваться продвижения по гражданской, а не военной службе.

--------------------------------

<1> Там же. С. 22.

В 1615 г. был издан "Куга сёхатто" ("Предписания для императорского двора"), который содержал следующие нормы:

"Для императора науки составляют главное... Надо постичь искусство письма и много читать... Повышение в чинах производится так, как то установлено обычаем для каждого дома. Повышаются в чинах вне очереди лица, высказавшие ученость, способности по службе и таланты в стихосложении" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 23.

Эти указы формировали новый механизм государственной службы как одну из важнейших опор государства.

Движение за объединение Японии проходило под знаменем синтоизма. Как отмечает известный российский ученый Л.Д. Гришелева, "именно синтоизм сыграл в Японии роль той одной религии, которая является необходимым признаком этнической общности народности и существенным фактором в процессе ее консолидации и создания централизованного государства" <1>.

--------------------------------

<1> Гришелева Л.Д. Указ. соч. С. 14.

Под знаменем синтоизма была осуществлена и революция Мэйдзи, открывшая дорогу для преобразования страны.

Революция Мэйдзи. Реформы Тоётоми Хидэёси и Токугавы Иэясу укрепили государственное и общественное устройство, но вместе с тем они сделали его закостеневшим и не восприимчивым к переменам. Застой в политическом и экономическом развитии усугублялся политикой самоизоляции. Только в середине XIX в., уступив силе, Япония открыла свои рынки для ведущих государств того времени - США, Великобритании, Голландии, Франции и России.

Это событие обострило борьбу между разными социальными и политическими силами. Но основная борьба развернулась между сторонниками императорской власти и сёгуната. В ходе ряда сражений армия сёгуната была разгромлена. И в 1868 г. он прекратил свое существование. Единственным правителем Японии стал император Муцухито (1852 - 1912 гг.).

Вступая на престол в апреле 1868 г., он дал следующую клятву: "создать представительный орган и решать государственные дела с учетом общественного мнения, использовать силы страны в интересах преуспевания нации, обеспечить свободу предпринимательства для всех сословий, покончить с устаревшими законами и вредными обычаями прошлого, с целью упрочения основ Империи заимствовать знания за рубежом" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 184.

Свою клятву император сдержал. Программа реформ под лозунгом "Мэйдзи" ("Обновление") осуществлялась последовательно и решительно, что позволило в кратчайшие сроки реформировать всю систему общественных отношений и решить основную цель - поставить Японию в один ряд с ведущими государствами мира.

В достижении этой цели особую роль сыграл синтоизм. В 1868 г. он был провозглашен государственной религией. В стране утвердился принцип единения церкви и государства (сайсэй итти), что существенно укрепило императорскую власть. Обращаясь к этой теме, Л.Д. Гришелева отмечала: "Государственный синтоизм стал мощным средством консолидации нации и укрепления государственной власти. Его значение было тем более весомым, что он практически сливался с японской монархией (император - "живой бог" и глава культа)" <1>.

--------------------------------

<1> Гришелева Л.Д. Указ. соч. С. 215.

Следующим шагом стало ограничение власти даймё. Эта задача была осуществлена эдиктом "О возврате верховной власти над землями и народом" (1869 г.). Крупные феодалы были вынуждены добровольно вернуть императору права на управление их владениями. При этом многие земельные владения были конфискованы <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 184.

В 1870 г. принимается первый кодифицированный акт нового правительства - Уголовный кодекс, составленный в основном по образцу уголовных законов, действовавших в Китае в период империй Мин и Цин <1>. Но этот акт действовал недолго. В 1880 г. был принят новый Уголовный кодекс, который в основном воспринял идеи французского Уголовного кодекса (1810 г.). В том же году вступил в силу Закон об уголовной процедуре.

--------------------------------

<1> Цунэо Инако. Современное право Японии. М., 1984. С. 34.

В 1871 г. имперское правительство провозгласило курс на создание в стране просвещенной цивилизации (буммэй кайка). И одним из первых актов стало провозглашение равенства всех сословий перед законом. Год спустя (1872 г.) было ликвидировано прежнее сословное деление. Вместо него введено новое с разделением общества на три сословия: высшую знать, низшее дворянство и простой народ.

В 1872 - 1873 гг. была проведена крупная аграрная реформа, которая ликвидировала пережитки феодализма, установив частную собственность на землю и освободив крестьян от крепостнической зависимости.

В 1872 г. был принят Закон о новой системе всеобщего и обязательного образования, построенной в основном по французскому образцу.

Началась военная реформа, в ходе которой самураи лишились исключительного права пополнять вооруженные силы.

Через 10 лет началась политическая реформа. В 1881 г. был издан императорский указ с обещанием учредить парламент. В США и страны Западной Европы были посланы делегации с поручением изучить действовавшие в них конституционные системы. Но практически все они были отвергнуты по причине излишней демократичности <1>.

--------------------------------

<1> См.: Гришелева Л.Д. Указ. соч. С. 194.

Будущая Конституция Японии должна была решать другую задачу - укрепления основ власти, чтобы сделать ее не только действенной, но и вечной, иными словами, остановить для нее время.

Эту задачу авторы Конституции попытались решить посредством создания новой концепции конституционного дао (пути). В ней многое было воспринято от традиционных учений Востока (дзэн-буддизма, даосизма, конфуцианства) с их вдохновением поэтических образов, непререкаемостью истин и строгостью ритуалов, что служило одной цели - единения нации вокруг императора. К сожалению, в переводе многое утрачивается. Нам свойственны иные мыслительные образы. И тем не менее, пусть в слабом отражении, мы можем ощутить многие импульсы конституционного дао, которое наиболее полно проявилось в Рескрипте о вступлении Конституции в силу:

"Поскольку Наше сердце преисполняется радостью и счастьем при виде благоденствия Нашей страны и благосостояния Наших подданных, Мы, обладая верховной властью, унаследованной от Наших Божественных предков, обнародоваем настоящий вечный Основной закон для Наших подданных и их потомков.

Божественный Основатель Императорского Дома и его Божественные потомки с помощью и при поддержке предков Наших подданных основали Нашу Империю на прочных началах, которые будут существовать вечно.

Они стали блистательным украшением истории Нашей страны благодаря славным достоинствам наших Божественных предков, а также преданности и отваге Наших подданных, их любви к отчизне и гражданскому долгу. Учитывая, что Наши подданные унаследовали преданность и доброту подданных Наших Божественных предков, Мы не сомневаемся в том, что они разделят с Нами Наши чаяния и с одобрением примут Наши свершения, и что в гармоничном согласии друг с другом они разделят с Нами Нашу веру в то, что слава Нашей страны никогда не померкнет ни в ней самой, ни за ее пределами, и что навечно останутся прочными ее основы, которые унаследованы Нами от Наших Божественных предков..." <1>.

--------------------------------

<1> Собрание конституций. Вып. V. Издание В.М. Саблина. М., 1906. С. 19 - 28; см. также: Constitutions That Made History. Ed. by Blaustein A.P., Sigler J.A. N.Y., 1988. P. 247 - 255.

Более прозаично, но с соблюдением многих канонов конституционного дао были изложены нормы основного текста Конституции Японии:

"1. В Японской Империи царствование и правление осуществляются императорской династией, которая навечно остается непрерывной.

2. Императорский трон переходит по мужской линии к наследникам Императора в порядке, установленном Законом об Императорском доме.

3. Император - священное и неприкосновенное лицо.

4. Император - глава Империи, он олицетворяет ее и осуществляет ее суверенные права в соответствии с положениями настоящей Конституции.

5. Император осуществляет законодательную власть в согласии с Имперским Парламентом.

6. Император дает свою санкцию на принятие законов и отдает указания об их обнародовании и исполнении.

7. Император созывает Имперский Парламент, открывает, закрывает и переносит на другое время его сессии, а также распускает Палату представителей.

8. Император может в случае крайней необходимости издавать в то время, когда Имперский Парламент не заседает, Императорские Указы, имеющие силу закона, для поддержания общественной безопасности либо предотвращения общественного бедствия.

Эти Императорские Указы должны быть представлены Имперскому Парламенту на его ближайшей сессии, и если Парламент откажет в одобрении таким Указам, Правительство должно объявить их недействующими на будущее время.

9. Император издает или повелевает издать Указы, необходимые для исполнения законов, поддержания общественного спокойствия и порядка и содействия благосостоянию его подданных. Такие Указы ни в коем случае не должны изменять какие-либо существующие законы.

10. Император устанавливает организацию различных ветвей государственного управления, определяет оклады всех гражданских и военных должностных лиц, назначает и смещает их с должности.

11. Император является верховным командующим армией и флотом...

55. Государственные министры дают советы Императору и несут за них ответственность.

Все законы, императорские указы и императорские рескрипты, имеющие отношение к государственным делам, должны быть скреплены подписью государственного министра.

56. Тайный совет призван, согласно постановлению об организации Тайного совета, обсуждать важные общественные вопросы, рассмотрение которых поручает ему Император" <1>.

--------------------------------

<1> Constitutions That Made History. Ed. by Blaustein A.P., Sigler J.A. N.Y., 1988. P. 247 - 255.

Традиция дао воплотилась не только в содержании и поэтическом оформлении многих конституционных норм. Были возрождены и другие ее формы. В частности, был установлен ритуал поклонения Конституции в государственных учреждениях Японии. Он был установлен Рескриптом императора о воспитании (1890 г.):

"Всегда почитайте нашу Конституцию и следуйте законам Нашего государства. Если же придет день тяжелых испытаний и смертельной опасности, исполнившись беззаветной храбрости, отдайте свои жизни за Императора, тем самым способствуя процветанию нашей династии, одновечной с Небом и Землей. Поступая так, вы не только исполните долг Наших верноподданных, но и явите миру несравненные добродетели, унаследованные Нашим народом от предков.

Этот Великий Путь - учение, завещанное многими поколениями Наших предков-императоров. Защищать его и следовать ему должны все Наши подданные и их потомки. Это единственно истинный Путь как для прошлого, так и для настоящего. Если ему следовать в Японии и за ее пределами, не будет никаких правонарушений. И поскольку это так, и Мы, и вы, наши подданные, все вместе должны всегда охранять этот Путь и стремиться к торжеству нашей общей морали" <1>.

--------------------------------

<1> Гришелева Л.Д. Указ. соч. С. 224, 225.

Ритуал поклонения Рескрипту включал поклоны экземпляру Рескрипта, его торжественное прочтение, проповеди о преданности императору и завершался исполнением песнопений.

Принятие Конституции дало импульс для стремительного развития законодательства. Парламент принимает большое количество новых актов, в ряду которых особое место занимает Гражданский кодекс.

Его первый проект был составлен в 1890 г. по образцу Гражданского кодекса Франции 1804 г. Но должной поддержки он не нашел. Его положения были слишком радикальными для патриархальной Японии, сохранявшей сословное деление общества и практически ничем не ограниченную императорскую власть. Оспаривая их, противники Кодекса утверждали, что с его принятием "преданность императору и сыновний долг погибнут" <1>.

--------------------------------

<1> Цунэо Инако. Указ. соч. С. 43.

Был подготовлен новый проект Гражданского кодекса, образцом для которого послужил проект Германского гражданского уложения с его более сдержанными и компромиссными формулами. В 1898 г. он вступил в силу. Следует подчеркнуть, что Кодекс не копировал положения Германского гражданского уложения. Его влияние ощущается в основном только в разделах, посвященных общим положениям вещного и обязательственного права. Другие разделы, в частности посвященные семейным и наследственным отношениям, закрепляли традиционные институты синтоистского права.

Год спустя (1890 г.) был принят большой пакет актов: обновленная редакция Торговая кодекса, Закон о лицензиях, Закон о торговых знаках, Закон об авторском праве, Гражданский процессуальный и Уголовно-процессуальный кодексы <1>.

--------------------------------

<1> См.: Халфина Р.О. Вступительная статья // Гражданское право Японии: В 2 т. М., 1983. С. 9; Цунэо Инако. Указ. соч. Т. 1. С. 46.

В этот период все более отчетливо проявляется стремление следовать образцам не французского, а немецкого законодательства. В подтверждение можно привести новый Уголовно-процессуальный кодекс 1922 г., составленный по образцу германского уголовно-процессуального законодательства. В последующие годы германское право служило примером и в правовом обеспечении милитаризации страны. Эта тенденция сохранилась вплоть до окончания Второй мировой войны <1>.

--------------------------------

<1> В подтверждение можно привести новый Уголовно-процессуальный кодекс 1922 г., составленный по образцу германского уголовно-процессуального законодательства.