Часть 5. Исламский мир права

Введение

Начиная с момента своего зарождения и по современный период ислам является идеологическим и политическим базисом социально-политического, государственного, а также экономического устройства исламского общества. Кроме того, ислам представляет собой религиозную систему, предписания которой генетически связаны с нормативно-правовыми системами современных исламских государств. Ислам во многом воспринял догматику авраамических религий иудаизма и христианства, выступая при этом своего рода составной частью трилогии монотеических вероисповеданий. Ислам является системообразующим и наднациональным фактором, предписания которого легли в основу формирования политической, экономической и правовой систем исламского государственного устройства.

Ислам - вторая по значению после христианства религия мира. Его исповедуют около полутора миллиарда человек. Более чем в 40 странах мусульмане составляют большинство населения. И в большей части из них, в том числе в таких крупных, как Индонезия, Пакистан, Иран, Ирак, ислам является государственной религией. В официальном наименовании некоторых исламских государств подчеркивается преобладание религиозных начал (Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан и т.д.). Некоторые конституционные принципы данных государств прямо вытекают из основополагающих источников религии и права - Корана и сунны пророка Мухаммада.

Значительна доля исламского населения и в других странах, в том числе в России (от 10 до 15%). В частности, в Российской Федерации проживают от 20 до 25 млн. мусульман <1>, причем число мусульман ежегодно возрастает. В Поволжье и на Кавказе отмечается повышенный интерес к религиозно-правовым установкам ислама, который на современном этапе предстает в качестве исторического наследия народов России.

--------------------------------

<1> Не удается привести точные статистические данные о количестве мусульман, постоянно проживающих в России, так как при проведении последней переписи населения ответы на вопрос о религиозной принадлежности граждан имели добровольный характер.

Ислам неразрывно связан с учением пророка Мухаммада. Поэтому этот раздел начнем с истории его жизни.

Но прежде сделаем несколько предварительных замечаний, которые введут читателя в мир исламского права.

В его основе лежат соответствующие религиозные предписания Корана и сунны (свода преданий о пророке Мухаммаде и его сподвижниках). Это первый уровень источников исламского права. Второй его уровень составляют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной. Третий уровень - кодифицированные своды норм традиционного исламского права. Четвертый уровень - светское законодательство мусульманских государств, отражающее, хотя и в разной мере, исламские начала права. Каждому из этих уровней соответствует свой этап в развитии исламского права.

В исламском праве различают два понятия: шариат и фикх. Шариат - это свод предписаний Корана и сунны. В свою очередь, они положены в основу фикха - собрания норм, разработанных при разрешении конкретных дел. Обращаясь к этой теме, крупнейший отечественный исследователь исламского права Л.Р. Сюкияйнен отмечал, что шариат включает в себя предписания Корана и сунны в качестве божественного откровения, устанавливая общие рамки образа мыслей и действий правоверного, в то время как фикх содержит конкретные правила поведения, разработанные на их основе <1>. Нормы фикха являются продуктом единогласного мнения сподвижников пророка и наиболее авторитетных исламских правоведов (иджма) либо теоретических конструкций, сформулированных по аналогии (кийяс) <2>. Умозаключения и выводы ведущих правовых школ по всем вопросам жизнедеятельности исламской общины построены на правовых максимах Корана и сунны пророка Мухаммада, без установок которых невозможно было вообще применить право. Данные выводы следует воспринимать как определенного рода итоговую стадию правового базиса основных источников права.

--------------------------------

<1> См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 55, 56.

<2> Там же. С. 65.

По мнению А.Х. Саидова, "исламские правоведы занимались систематизацией интеллектуальных методов, легитимацией, поиском решений новых ситуаций, которые не противоречили бы общим принципам, содержащимся или вытекающим из Корана и сунны" <1>. Таким образом, Коран и предания о словах и действиях пророка Мухаммада выступали своего рода нормативным уложением, а разъяснения правоведов представляли собой детальную реализацию данных установок на практике. В частности, существовавший институт судей - кадиев, не имея единого свода законов, единого судебного сборника, сталкивался с проблемой отсутствия разъяснений по поводу разрешения, к примеру, финансовых споров и назначения мер ответственности за правонарушения в финансовой сфере.

--------------------------------

<1> Саидов А.Х. Введение в основные правовые системы современности. Ташкент, 1988. С. 122.