§ 2. Развитие индуистского права

Индуистская наука об искусстве правления и права. В Законах Ману указаны четыре источника божественного права: Веды, Священные писания, добродетельные обычаи и добрые нравы <1>.

--------------------------------

<1> Содержание стиха 12 главы второй Законов Ману приведено с небольшими изменениями по переводу Н.А. Крашенинниковой. См.: Крашенинникова Н.А. Индусское право. История и современность. М., 1982. С. 21 - 22).

На этой основе в течение многих столетий развивалось и светское право индуизма. Его тексты в основном утрачены, что дало основание к утверждениям о том, что в Древней Индии не было писаных законов светской власти.

В подтверждение нередко приводят свидетельства древнеримского географа Страбона о том, что "как общие, так и особые" законы разных частей Индии не были записаны и различались между собой <1>.

--------------------------------

<1> См.: Страбон. Книга XV. Глава 66.

Однако есть множество иных свидетельств. Так, великий исламский философ Аль-Бируни отмечал существование в Индии религиозных и светских законов. Одна из глав его трактата "Индия" так и называется: "Об источнике религиозных и светских законов индийцев, о пророках и о возможности отмены отдельных законов" <1>.

--------------------------------

<1> Аль-Бируни. Индия. М., 1995. С. 127.

Но наиболее убедительные свидетельства существования писаных светских законов сохранил трактат "Артхашастра" <1>, написанный в IV в. до н.э. Каутильей, советником царя Чандрагупты.

--------------------------------

<1> "Артхашастра" - трактат об искусстве политики и управления государством. Ко времени подготовки второго тома настоящей книги в свет вышел обновленный перевод только первых двух его книг. Перевод других книг "Артхашастры" дается по изданию 1959 г.

"Счастье царя, - писал он, - в счастье его подданных, благо - в благе подданных... Поэтому постоянно деятельный царь пусть дает указания по части исполнения дел" <1>.

--------------------------------

<1> Артхашастра Каутильи. М., 2009. С. 42.

Удивительно созвучны нашему времени наставления Каутильи о содержании и правилах составления царских указов. Они различались в зависимости от целей и обстоятельств их издания, а также лиц, к которым они обращались.

"Разновидности указа, - отмечал Каутилья, - таковы: указы, касающиеся обнародования чего-либо, распоряжения, а также дарения, указы, освобождающие от податей, наделяющие полномочиями, касающиеся чего-либо непредвиденного, ответные письменные послания и указы, рассчитанные на разные случаи жизни <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 71.

Указы должны были отвечать таким "истинным" требованиям, как "последовательность изложения, связность, полнота, изящество стиля, благородство слога, ясность". Раскрывая их содержание, Каутилья писал: "Последовательность изложения здесь означает, что внимание в послании сразу обращается на главное, выявляющее должную последовательность событий. Связность разумеет порядок в изложении - сказанное в начале, последующее и так до самого конца - без внесения в него какой-либо путаницы. Полнота изложения предполагает, чтобы не было пропусков, а равно лишних фактов, слов и букв, чтобы точное изложение фактов сопровождалось приведенными обоснованиями и наглядными примерами и чтобы изложение было исчерпывающим. Изящество стиля означает, что употребляются слова, доставляющие удовольствие и приятные по смыслу. Благородство слога состоит в том, что не употребляются слова простонародные. Ясность выражается в употреблении слов, ясных по содержанию".

Таким было разработанное для царей "руководство по составлению указов", убеждающее не только в существовании, но и в высоком уровне законодательной техники древней Индии.

Текст "Артхашастры" содержал не только рассуждения об искусстве правления. Он был компиляцией законов, действовавших во времена его составления. Несомненно, автор осуществлял определенный, с учетом стоявших перед ним задач, отбор законодательных текстов. Очевидно также, что он при этом формулировал новые нормы, которые, по его мнению, обеспечивали более высокий уровень регулирования.

В частности, Каутилья предлагал новую иерархию источников права. "Всякое спорное судебное дело, - утверждал он, - решается на четырех основах, которые суть: (1) закон (т.е. Божественный закон. - В.Л.), (2) судебное разбирательство, (3) обычаи и (4) правительственное распоряжение. Из них последнему отдается преимущество перед другими" <1>.

--------------------------------

<1> Артхашастра. М., 1959. С. 160, 161.

Впрочем, скорее всего, такие новеллы были исключением, и в текст "Артхашастры" включались те нормы, которые уже подтвердили свою действенность в ходе многолетней правоприменительной практики.

В подтверждение приведу нормы о заключении сделок:

"Сделки, заключенные тайно, келейно на дому, ночью, в лесу, сопряженные с вероломством и заключенные по тайному сговору, запрещаются. Заключающий такую сделку и побуждающий к совершению таковой подвергается низшему виду штрафа сахаса. Каждый из свидетелей такой сделки штрафуется в половинном размере.

От лиц, заключивших сделку по неведению, приобретенное ими имущество отбирается. Получение наросшей по долговому обязательству суммы, хотя бы и без свидетелей, а также незначительные сделки, которые не заслуживают внимания, считаются действительными, хотя бы они и были заключены тайно.

Сделки, касающиеся наследства, закладов запечатанных и незапечатанных, а также брака, имеют законную силу, хотя бы они были совершены келейно на дому, (в том случае) если в них участвуют женщины, не выходящие вообще из дому, и больные, но находящиеся в здравом уме люди.

Дела же, касающиеся насильственного вторжения (в чужой дом), скандалов и браков и исполнения царских приказов, а также (дела), касающиеся соглашений, заключенных в первую половину ночи, имеют законную силу, хотя бы они и были совершены ночью.

Сделки, заключенные в лесу лицами, постоянно в лесу живущими, среди которых могут быть купцы-скотоводы, лесные отшельники и охотники, сохраняют свою законную силу.

Соглашения, направленные против лиц тайных профессий (т.е. преступников), являются действительными (признаются законными), хотя бы они были сопряжены с вероломством.

Сделки, заключенные тайно, по сговору, при обоюдном согласии (как тайное соглашение о браке), сохраняют свою законную силу. Все остальные тайные сделки, кроме перечисленных, не разрешаются. Равно не имеют законной силы сделки, совершенные опекаемыми, сыном при наличии отца, отцом - если он зависит от сына, братом, изгнанным из семейства, младшим сыном, у которого не выделено имущество, женой при муже или матерью, зависящей от сына, рабом, человеком, отданным в залог, лицом, не достигшим совершеннолетия или перешедшим предельный возраст, пораженным в правах, монахом, калекой и преступником, за исключением тех случаев, когда они совершают сделку по особому поручению.

Сделки, совершенные в состоянии запальчивости и раздражения, в болезненном состоянии, в состоянии опьянения и безумства, а также лицами, лишенными свободы, не имеют силы. На заключающих сделки, побуждающих к заключению и на свидетелей налагаются, на каждого в отдельности, взыскания, которые указаны выше.

Законную силу имеют все сделки, совершенные в пределах кастовой группы (к которой принадлежат данные лица), в подобающее время, в надлежащем месте, соответственными способами, совершенные явно и с чистым намерением. Сущность, признаки, доказательства и преимущества этих сделок должны быть очевидными.

Если несколько сделок (касательно одного и того же предмета) заключены одним лицом, то действительной считается последняя из них, за исключением случаев приказа и залога.

Это то, что касается порядка совершения сделок" <1>.

--------------------------------

<1> Артхашастра. М., 1959. С. 157 - 159.

В приведенном тексте обращает на себя внимание очень высокий уровень правовой регламентации, недостижимый для законодателей других частей света в течение долгого времени.

Основная цель "Артхашастры" - укрепление власти царя. Эту идею Каутилья проводит последовательно. Вместе с тем он постоянно обращает внимание на то тяжелое бремя ответственности, которое лежит на царях.

"Когда все законы нарушаются, - писал он, - царь сам является проводником закона, охраняя нравы и обычаи народа в пределах четырех каст и четырех ступеней жизни... Образ действия царя, защищающего народ согласно закону, есть залог его будущего небесного существования. Но царь, который не защищает или угнетает народ, тот правит несправедливо, и его ждет другая участь, т.е. ад. Сильная, карающая власть - это единое, что обеспечивает нынешнее и будущее существование. Власть эту царь должен применять одинаково как к собственному сыну, так и к врагу своему, в соответствии с их поступками.

Тот, кто управляет посредством закона, судопроизводства, установленных обычаев и правительственных приказов, получает власть над всей землею в ее четырех пределах" <1>.

--------------------------------

<1> Артхашастра. М., 1959. С. 160 - 162.

"Артхашастра" Каутильи долгое время служила руководством для многих поколений правителей Индии. По ее подобию создавались новые своды. Впрочем, широкого распространения они не получили. Скорее всего, в них не было потребности, в отличие от комментариев к священным текстам - нового жанра правовой литературы, сложившегося в первые столетия нашей эры.

Так, Законы Ману стали предметом комментариев Бхаруччи (VIII в.), Медхатитхи (IX в.), Гавиндараджи (XII - XIII в.), Куллюкабхатты (XV в.), Нанданы и Рамачандры (XVIII в.).

На основе Законов Нарады был создан комментарий Асахайи (VII в.). А комментарий к Своду Законов Яджнавалкьи написал Виджнанешвара (XI в.). Название созданной им книги ("Митакшара") дало имя одному из самых известных направлений правовой мысли средневековой Индии. Школы "Митакшары" были созданы в Бенаресе, Гуджарате, Метиле, многих других индийских городах.

Новую правовую школу - "Даябхаги" создал в XII в. Джимутавахана, автор одного из первых тематических сборников "Нибандху", в котором были собраны выдержки и цитаты из священных книг и трудов ведущих правоведов соответствующих школ.

Комментарии, создававшиеся в разных правовых школах, не имели юридической силы. Но, несмотря на это, они пользовались практически непререкаемым авторитетом в силу самого факта толкования священных книг.

Немалое значение имело также то обстоятельство, что комментарии создавались в целях не только разъяснения норм, но и устранения противоречий между различными сводами: Законами Ману, Яджнавалкьи, Нараду, Брихаспати и др. При этом вырабатывались особые приемы толкования, обеспечивавшие унификацию индуистского права.

Конечно, не всегда удавалось найти точки соприкосновения различных правовых школ. Так, школа "Даябхаги" признавала абсолютное право домохозяина на распоряжение семейной собственностью. А школа "Митакшары" сохраняла древний институт совместной семейной и родовой собственности как объекта совместного владения и наследования всех членов семьи или рода.

Комментарии решали еще одну важную задачу - приспособления индуистского права к тем условиям, которые существовали в разное время и в разных частях Индии. С этой целью авторы многих комментариев признавали приоритет обычаев перед другими источниками права, в том числе перед священными текстами.

Право и правители в литературных памятниках прошлого. Священные тексты и научные трактаты об искусстве правления призывали к праведности. Но эти призывы редко воспринимались царями, о чем свидетельствуют многие писатели Древней Индии. Так, Бхартрихари, который жил предположительно в V - VII в., писал:

"Цари в своих поступках, вроде шлюх,

Впадают без конца в противоречье,

Мешая с правдой ложь, мягкосердечье -

С насилием, с мотовством - корысти дух

И с щедростью - порою показной -

Погоню за скудеющей казной" <1>.

--------------------------------

<1> Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии / Сост. С. Серебряный, П. Самасундарам. М., 1977. С. 68.

Он высмеивал глупых и жестоких царей, чье властолюбие было причиной не только раздробленности, но и нищеты населения Индии:

"Этот мир, издревле благодатный,

Правосудными царями создан,

Вслед за тем он стал добычей ратной

И, как сено лошадям, был роздан.

Отчего цари полны гордыни,

Отчего их распирает чванство

Там, где царство целого пространства

Две деревни составляют ныне?" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 77.

Он не ждал никаких благ от "нищих духом" царей и презирал тех, кто был готов служить им за гроши <1>.

--------------------------------

<1> Там же.

Темы несправедливых правителей, несовершенства права и протеста против нищеты отчетливо звучат в пьесе "Глиняная повозка" поэта Шудраки. Он жил примерно в VI в. Был нищим, а возможно, и представителем низшей касты. Об этом можно судить по его имени, образованному от названия варны шудр. Сказанное объясняет, почему в его пьесе так много пронзительных строк о нищете и бесправии бедного человека перед законом. Нищета, писал он, - это:

"Обитель забот и источник

Пренебреженья тобой;

Твоя нищета вызывает

К тебе отвращенье друзей,

И злобу родных и знакомых,

И смех и злорадство чужих.

Зовет нищета человека

Отшельником скрыться в лесу -

Ведь даже жена презирает

Того, кто унижен и нищ;

И пламя отчаянья в сердце

Бросает ему нищета

И медленно жжет его душу" <1>.

--------------------------------

<1> Чудрака. Глиняная повозка // Классическая драма Востока. М., 1976. С. 56.

Нищета становится не только причиной потери друзей, родных и близких. Нищий человек беззащитен, "и злодеянья чужие отныне люди готовы ему приписать" <1>. Примечательно в этом отношении описание суда над обедневшим героем пьесы Чарудаттой. Лжесвидетели, продажные судейские чиновники, беспринципные судьи, готовые в угоду власть имущим обвинить любого в самых чудовищных преступлениях, - таким предстает суд в пьесе и, несомненно, таким он был в жизни.

--------------------------------

<1> Там же. С. 63.

Яркие образы права и правосудия предстают в пьесах великого поэта Индии Калидасы (жил предположительно VI в.).

Он воспевал праведный суд, утверждая, что великая держава процветает только тогда, когда царь "строгим судит... судом всех" <1>, что его трон - это "престол правосудия" <2> и что он как "носитель правой власти" должен был блюсти Закон <3>. Вместе с тем он предупреждал о том, насколько тяжело это бремя:

--------------------------------

<1> Шакунтала, или перстень-примета // Там же. С. 115.

<2> Там же. С. 134.

<3> Там же. С. 136.

"В царской власти, в царском сане

Есть погибель всех желаний" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 135.

В то время, когда жил Калидаса, праведных царей было мало. "Золотой век" уже прошел. И он с грустью рассказывал о том, как цари древности берегли землю "милосердно, как юную невесту, дабы насилием в страх ее не повергнуть". Тогда "каждый из подданных думал, что только к нему столь благосклонен владыка земли; никого не презрел он, как океан не отвергает ни одну из сотен рек, стремящихся к нему" <1>.

--------------------------------

<1> Калидаса. Род Ратху. СПб., 1996. С. 162.

Об одном из царей того века он рассказывал так: "Друг добродетельных, он ежедневно сам с чрезвычайным тщанием разбирал запутанные дела истцов и ответчиков, возбуждавшие сомнения, которые требовали незамедлительного и точного решения... Изреченное им никогда не было ложным, дарованное он никогда от отбирал обратно... Как посаженное в землю дерево прочно укореняется в ней, так и этот государь, едва посажен был на царство, начал с каждым днем все глубже укореняться в сердцах своих подданных, исполняющихся все большей преданности ему, и тем он стал непобедим" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 287, 288.

Неповторимые образы благородных и низменных правителей создал Сомадева (XI в.), создавший одно из самых известных собраний древнеиндийских повестей и сказок - "Океан сказаний". Многие из них предупреждали об опасностях различных пороков и о тех сетях, в которые часто попадали правители: "Слуги и советники, указывающие ложные пути, приводят к западне невежественного раджу, ослепленного похотью и алчностью, и разворовывают его достояние. И никто не хочет идти на службу к такому радже, попавшему в плен к плутам. Такого правителя они подчиняют себе во всех его тайных делах, а Шри, богиня счастья, в горе бежит от невежды. Поэтому раджа должен владеть своими чувствами, умело пользоваться наказаниями, знать особенности человеческого характера, любить свой народ, и тогда богиня счастья изберет его своим обиталищем" <1>.

--------------------------------

<1> Сомадева. Океан сказания. М., 1982. С. 111.

Пройдут столетия, и напевы великих поэтов Индии V - VII вв. будут подхвачены новыми властителями дум. Одним из них был Кабир (конец XV - начало XVI в.), яростно обличавший преступных правителей того времени. Обращаясь к ним, он писал:

"Не возносись, скелет, покрытый кожей:

Сегодня гордо ты сидишь в седле,

Под балдахином с пышной свитой едешь

Не видя ямы, вырытой в земле...

Не возносись! Презрительно смеяться

Ни над одним из бедняков не смей

Твоя ладья плывет сегодня гордо,

А знаешь ли, что завтра станет с ней?" <1>.

--------------------------------

<1> Кабир. Двустишия из книги "Адигрантх" // Великое древо. М., 1984. С. 146.

Кабир призывал к нравственному очищению, отвергая многие догматы индуизма и ислама и проповедуя равенство всех.

Эти темы продолжил другой великий поэт Индии Тулсидас (конец XVI - начало XVII в.):

"Безжалостный раджа, что и блудит, и грабит,

И мучит подданных, и топчет их права,

Погибнет! Ведь погиб тиран десятиглавый,

И у земных раджей - одна лишь голова" <1>.

--------------------------------

<1> Тулсидас. Из книги "Дохавали" // Великое древо. М., 1984. С. 175.

Грозным предостережением, напоминавшим о народных бунтах, звучали его слова: "Бывает, съел огонь лачугу бедняка - и перекинулся на царские чертоги" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 176.

Тулсидас призывал вести праведную жизнь и бороться со злом, не взирая на опасности и угрозы:

"Вражда, насилие, обман - дорога к бездне,

Из всех путей хорош лишь справедливый путь:

Бывает лучше пасть, чем победить в сраженье,

И быть обманутым честней, чем обмануть" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 174.

О справедливых и несправедливых правителях, праведных и неправедных законах рассказывали и безымянные авторы многих народных сказок. Многие из них были собраны в сборниках, таких как "Панчатантра" ("пятикнижие") - свод дидактических сказаний, сложившихся примерно к III - IV вв. <1>. Согласно преданию они были созданы, чтобы обучить искусству правления. Эта традиция была продолжена и в дальнейшем. Героями новых сказок становились правители, чиновники и судьи, в основном циничные и продажные. Один из них несколько столетий спустя обретет новую жизнь в русской сказке "О Шемякином суде".

--------------------------------

<1> См.: Панчататра. М., 1972.

Индуистское право в эпоху британского колониального владычества. Индуизм и рожденное им право при всех присущих им недостатках и вопреки искажениям отдельных доктрин тем не менее проявляли удивительную жизнестойкость. Они не были сломлены буддизмом. Они устояли под натиском ислама. Не смогло их преодолеть и христианство во время двухсотлетнего владычества англичан.

В этом отношении примечательно следующее свидетельство начала XIX в.: "Твердое постоянство Индийцов в сохранении старинных нравов и обычаев особенно приписывать надлежит их вероисповеданию. В законах Браминской веры (брахманской веры. - В.Л.) содержатся все подробности общежития, и предписывается исполнение оных в ненарушимой точности. И так привязанность их к нравам и обычаям, будучи на основании веры утвержденною, сохранилась до нынешнего времени. Индийцы твердо устояли и против насильства Мусульманов и против убеждений проповедников Европейских" <1>.

--------------------------------

<1> Некоторые известия о Восточной Индии, о прежнем и нынешнем гражданском порядке в ней, о нравах и обычаях ее жителей // Вестник Европы. Часть 41. N 17.

Британское владычество над Индией началось после битвы при Плесси (1757 г.), когда пала Бенгалия. Вскоре силой оружия и дипломатии контроль был распространен и на другие части Индостана. На первом этапе колонизация осуществлялась через британскую Ост-Индскую компанию, а после восстания сипаев в 1857 г. Индия перешла под прямое управление британской короны.

Утверждению колониального господства способствовали многие факторы, прежде всего раздробленность Индии. К началу активной экспансии британцев Империя Моголов была разрушена, а созданные на ее обломках разрозненные государства были слишком слабы. Так, самое крупное государственное образование того времени - Конфедерация маратхов - было аморфным союзом многочисленных и сохранявших независимость княжеств Восточной и Центральной Индии.

В колониальной политике британцы искусно использовали не только принцип "разделяй и властвуй", но и многие другие доктрины, например, невмешательства во внутреннюю, в том числе в правовую, жизнь Индии.

Колониальные власти сохраняли кастовую социальную структуру, власть местных правителей, действие индуистского права.

В 1782 г. губернатор Ост-Индской Компании У. Гастингс издает план по учреждению судебной системы на территориях, находившихся под юрисдикцией Компании. Он, в частности, предусматривал создание двух специальных судебных инстанций по рассмотрению апелляций на решения местных судов: одно - по гражданским; второе - по уголовным делам <1>. Было установлено также следующее правило: "по всем делам, касающимся наследования, брака, каст и других религиозных обычаев и институтов, должны без каких-либо отклонений применяться законы Корана в отношении мусульман и законы шастр в отношении последователей индуизма" <2>. Кроме того, закреплялось требование о заслушивании в подобных делах мнений мусульманских и индуистских ученых правоведов.

--------------------------------

<1> См.: Anil Chandra Banerjee. English Law in India. New Delhi. 1984. P. 226, 227.

<2> Anil Chandra Banerjee. English Law in India. New Delhi. 1984. P. 30.

По утверждению самого У. Гастингса, его план "учитывал поведение и сознание народа, потребности страны, следуя, насколько это было возможным, древним обычаям и институтам" <1>.

--------------------------------

<1> Там же.

Применение индуистского и мусульманского права в колониальных судах было санкционировано в 1781 г. и британским парламентом. При этом сфера его действия была расширена за счет дел, касающихся "договорных обязательств и отношений между сторонами" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 38.

В те годы проводится большая работа по изучению индуистского права. По распоряжению У. Гастингса была подготовлена компиляция индуистских норм права и переведена на английский язык. Этот свод был опубликован 1776 г. и первое время использовался как авторитетное свидетельство индуистского права в колониальных судах <1>. В 1796 г. выходят в свет Дигесты индуистского права о контрактах и наследовании <2>, подготовленные судьей Верховного суда Калькутты У. Джонсом. А в 1825 г. публикуется книга "Элементы индуистского права" бывшего главного судьи Верховного суда Мадраса Т. Стрейнджа <3>.

--------------------------------

<1> A Code of Gentoo Laws. Он известен также под названием Halhed's Code. Подробнее см.: Anil Chandra Banerjee. Op. cit. P. 42, 43.

<2> The Digest of Hindu Law on Contracts and Successions. В этой книге излагались нормы не только индуистского, но и мусульманского права, действовавшего в Империи Моголов. См.: Anil Chandra Banerjee. Op. cit. P. 43).

<3> См.: Strange T. Elements of Hindu Law: Referable to British Judicature in India. М., 2011.

Впрочем, следует отметить, что в колониальных судах не было какого-либо широкого применения норм индуистского права. Большая часть английских судей воспринимали его с недоверием, а нередко отказывались признавать его существование. Эту позицию укрепил Акт 1833 г., принятый британским парламентом с целью упорядочить систему колониального правления, осуществляемого Ост-Индской Компанией.

С 1836 г. стали издаваться сборники решений судебного комитета королевского Тайного совета по жалобам на судебные акты, поступившие из Индии. А с 1862 г. в свет выходят и судебные прецеденты колониальных судов Индии <1>.

--------------------------------

<1> См.: Крашенинникова Н.А. Индусское право. История и современность. С. 70.

В это время идет большая работа по кодификации норм колониального права в духе тех установок, которые были разработаны И. Бентамом. В 1837 г. под руководством Маколея, председателя правовой комиссии по делам Индии и советника генерал-губернатора Ост-Индской Компании, создается проект Уголовного кодекса. Некоторое время спустя завершается работа над проектами гражданско-процессуального кодекса и некоторыми иными законодательными актами.

Но в силу они вступили много лет спустя, после введения в Индии прямого правления британской короны. Гражданско-процессуальный кодекс был принят в 1859 г.; Уголовный кодекс - в 1860 г.; Уголовно-процессуальный кодекс - в 1861 г. Эти акты в основном инкорпорировали нормы английского права. Вместе с тем в них было много новых положений, отражавших условия жизни в колонии, а также и те задачи, которые предстояло решать не только для укрепления колониального правления, но и для устранения некоторых наиболее одиозных пережитков прошлого. Так, Уголовный кодекс вводил санкции за такие преступления, как человеческие жертвоприношения, сожжение вдов, погребение прокаженных живыми, храмовая проституция и т.д. <1>.

--------------------------------

<1> См.: Anil Chandra Banerjee. Op. cit. P. 179.

Законотворческая активность заметно активизировалась с принятием парламентского Акта о советах Индии 1861 г., который подтвердил право губернаторов совместно с советами принимать законодательные акты по вопросам внутреннего управления колонией.

На протяжении следующих 50 лет было принято много законодательных актов (как британского парламента, так и колониальных властей), которые регулировали вопросы брачно-семейных отношений, наследования, других вопросов традиционного индуистского права <1>.

--------------------------------

<1> Закон о наследовании (1865 г.), Закон о договорах (1872 г.), Закон о реальном исполнении обязательств (1872 г.), Закон о передаче собственности (1862 г.), Закон о доверительной собственности и т.д.

Вводились новые нормы. Но большого эффекта они не имели. Обращаясь к этой теме, Н.А. Крашенинникова писала: "Характерной чертой общего социально-психологического фона колониальных стран было представление о законе как об атрибуте чужеземной власти. В Индии в условиях господства религиозной идеологии и морали законы колонизаторов, противоречащие этой идеологии и морали, не могли стать эффективным средством регулирования общественных отношений" <1>.

--------------------------------

<1> Крашенинникова Н.А. Индусское право. История и современность. С. 80.

Изложенное объясняет, почему колониальное законодательство, хотя и заметно потеснило индуистское право, не могло его заменить.

В сфере индуистского права остались многие отношения, связанные с брачно-семейными, имущественными и иными правами.

При этом следует отметить, что его многие нормы были более совершенны, чем нормы английского общего права. В частности, речь идет о древнем правиле "дамдупаты", согласно которому проценты по долговым обязательствам не могли превышать общую сумму долга <1>.

--------------------------------

<1> См.: Законы Ману (VIII, 151). В кн.: Крашенинникова Н.А. Индусское право. История и современность. С. 91, 92.

Не были затронуты и такие архаичные основы индуистского права, как кастовая организация общества.

С конца XIX в. основным объектом реформ становятся колониальные формы правления. Законы об индийских советах 1892 и 1909 гг. укрепили представительные органы. Они получили большие полномочия (в основном рекомендательного характера). В составы Законодательного совета Индии и советов провинций были введены представители коренного населения <1>.

--------------------------------

<1> См.: Басу Д. Основы конституционного права Индии. М., 1986. С. 32, 33.

Реформа была продолжена Законами об управлении Индией 1915 и 1919 гг. Ее целями было не только совершенствование колониальных форм правления, но и сдерживание мощного национально-освободительного движения. Под его давлением британский парламент принял в 1935 г. Закон об управлении Индией, а в 1947 г. - Закон о независимости Индии. Древняя Индия вновь обрела независимость, впрочем, ценой раздела своей территории. На землях Северо-Запада и Юго-Востока, заселенных в основном мусульманами, был образован Пакистан. Остальная территория прежней колонии перешла под юрисдикцию Индии.

Так исполнилось пророчество великого английского поэта Р. Киплинга:

"Запад есть Запад, а Восток есть Восток.

И им не сойтись никогда,

Пока Небо с Землей не смешает Бог

В День своего Суда" <1>.

--------------------------------

<1> Киплинг Р. Баллада о Востоке и Западе / Пер. И. Долголикова (http://www.proza.ru/2004/01/05-06).

Новые гимны права. В недрах колониальной Индии рождались новые гимны индуистского права. Одним из первых их возвестил Рам Мохан Рой (1772 - 1833 гг.), который требовал ликвидации кастового строя и таких варварских проявлений индуизма, как человеческие жертвоприношения, заключение брака с детьми, других обычаев, наносивших вред обществу и противоречивших разуму <1>. Проводником его идей было "Общество Брахмы", созданное в 1828 г.

--------------------------------

<1> http://www.calcuttaweb.com/people/rammohan.shtml

Обновленные ценности индуизма были провозглашены великим мистиком Индии Рамакришной Парамахамсой (1836 - 1886 гг.) и его учеником Свами Вивеканандой (1863 - 1902 гг.), всколыхнувшим всю Индию лозунгом: "Поднимайся, пробуждайся и не останавливайся, пока не достигнешь цели". Новое движение предлагало новое прочтение Веданты, утверждая, что в каждом человеке заложено божественное начало, он рожден свободным и должен служить общему благу <1>.

--------------------------------

<1> См.: The Complete Works of SwamiVivekananda (http://www.ramakrishnavivekananda.info).

Заметное влияние на развитие общественной мысли в Индии оказал Даянанда Сарасвати (1824 - 1883 гг.), который требовал возродить духовные начала индуизма, очистив его от изживших себя пережитков прошлого <1>. Он последовательно проводил принцип равенства мужчин и женщин и был одним из первых, кто провозгласил лозунг "свараджа", согласно которому Индия должна была принадлежать индийцам.

--------------------------------

<1> См.: Maharshi Dayanand Saraswati. Satyarth Prakash (The Light of Truth) (http://www.aryasamajjamnagar.org/satyarth_prakash_eng.htm).

Новые гимны индуистского права звучат во многих произведениях великого индийского писателя Рабиндраната Тагора (1861 - 1941 гг.). Он, как и его предшественники, старался разрушить жестокие и несправедливые обычаи, которые лишили индийцев "способности свободно мыслить" и призывал тот день, когда "несломленный человек вступит на путь свободы" <1>.

--------------------------------

<1> Рабиндранат Тагор. Кризис цивилизации. В кн.: Тагор Р. Сочинения: В 8 т. М., 1956. Т. 8. С. 415, 420.

Описывая Индию, Р. Тагор писал:

"Моя отчизна лежит без жизни

Во сне глухом,

Покрыта тьмою она густою,

Как птица в клетке под платком" <1>.

--------------------------------

<1> Рабиндранат Тагор. Надежда опустошенного сердца // Там же. С. 415.

Пробуждаясь, Индия должна была стряхнуть с себя, как прах, этот покров. Под ним, писал он, "неостывшим пеплом еще теплится жертвенный огонь, зажженный в давние времена, и нет сомнений в том, что этот огонь вырвется на свободу... и возгорится над миром ярким пламенем" <1>.

--------------------------------

<1> Рабиндранат Тагор. Гора // Там же. Т. 2. С. 350.

Р. Тагор разрушал мифы, скрывавшие подлинный мир Индии. И призывал к этому других. "Если люди не видят правды, - писал он, - они верят любому призраку. Раскрой перед каждым образ Индии во всей ее красоте и силе, она покорит людей" <1>.

--------------------------------

<1> Рабиндранат Тагор. Гора // Там же. С. 27.

Наиболее полно новые гимны индуистского права отражены в жизни и творчестве философа, политика и юриста Махатмы Ганди <1> (1869 - 1948 гг.).

--------------------------------

<1> Махатма, т.е. "Великая душа", человек, обуздавший свои инстинкты и чувства.

Он писал: "Политика, отделенная от религии, подобна трупу, который только и можно похоронить". Но такое единение становится возможным только при условии развития самой религии - "рождения новой веры, духовного преобразования" <1>.

--------------------------------

<1> Ганди М.К. Речь о свадеши на конференции миссионеров в Мадрасе в кн.: Ганди М.К. Моя жизнь. М., 1969. С. 467.

Призывая к борьбе за независимость Индии, М. Ганди ставил задачу утверждения Рамараджьи - Царства Божия на земле <1>.

--------------------------------

<1> См.: Он же. Независимость // Там же. С. 547.

Оно могло быть основано только на взаимной любви и доверии <1>, истине и ненасилии, живой вере в Бога <2>. Поэтому он отвергал путь насилия и призывал противопоставить злу "сатьяграху" - твердость в истине. Это была идеология ненасильственного сопротивления, суть которой М. Ганди раскрыл, выступая в одном из судебных процессов: "С разрешения суда хочу сделать это краткое заявление, чтобы объяснить, почему я решился на такой серьезный шаг, как явное неподчинение предписанию, караемое по ст. 144 Уголовного кодекса. Я приехал сюда, чтобы служить человечеству и нации. Я поступил так в ответ на настоятельную просьбу приехать и помочь крестьянам... Мое твердое убеждение заключается в том, что в той сложной обстановке, в которой мы сейчас живем, единственно правильный и честный поступок для уважающего себя человека - это действовать так, как я решил, т.е. беспрекословно подчиниться наказанию за неповиновение властям. Я решился сделать это заявление, чтобы показать, что я пренебрег предписанием не из-за отсутствия уважения к законной власти, а во имя подчинения высшему закону нашего бытия - голосу совести" <3>.

--------------------------------

<1> См.: Он же. Речь в Бенаресском индусском университете // Там же. С. 464.

<2> См.: Он же. Независимость // Там же. С. 548.

<3> Он же. Указ. соч. С. 361, 362.

М. Ганди не призывал к сопротивлению власти и законам как таковым: "Сатьяграх, - объяснял он, - повинуется законам сознательно и по доброй воле, потому что он считает это своим священным долгом. Только человек, неукоснительно выполняющий законы общества, в состоянии судить, какие из них хороши и справедливы, а какие дурны и несправедливы. И только тогда он получает право оказывать в отношении некоторых законов при определенных обстоятельствах гражданское неповиновение" <1>.

--------------------------------

<1> Ганди М.К. Указ. соч. С. 405.

Таким было его "Евангелие любви", которое заменяло насилие самопожертвованием <1>.

--------------------------------

<1> Он же. "Хинд сварадж", или индийское самоуправление // Там же. С. 435.

Индия во времена Махатмы Ганди стояла на перепутье. "Два пути - писал он, - открыты ныне перед Индией: следовать западному принципу "Сила - это право" или придерживаться восточного принципа, согласно которому только истина побеждает, истина не знает поражений, сильный и слабый имеют одинаковое право на справедливость" <1>.

--------------------------------

<1> Он же. Условия труда // Там же. С. 480.

Он последовательно отвергал и британский парламентаризм, и британское правосудие. "Парламенты - это настоящие символы рабства... Мы считаем ваши школы и суды бесполезными. Мы хотим, чтобы были восстановлены наши старинные школы и суды" <1>.

--------------------------------

<1> Он же. "Хинд сварадж", или индийское самоуправление // Там же. С. 443, 453, 454.

Вместе с тем он требовал искоренения многих варварских устоев и обычаев. С особой яростью он обличал институт неприкасаемых. "Неприкасаемость - это губительный яд, разъедающий индусское общество изнутри." Впрочем, столь же губительным было кастовое неравенство. "Верующий человек, - подчеркивал он, - не может рассматривать другого как низшего по отношению к себе. Он должен считать каждого человека своим кровным братом" <1>.

--------------------------------

<1> См.: Он же. Условия свараджа // Там же. С. 491.

Он выступал против жертвоприношений <1> и требовал проявлять сострадание ко всем живым существам <2>.

--------------------------------

<1> См.: Он же. Указ. соч. С. 220.

<2> См.: там же. С. 310.

Многие институты индуистского права должны были наполниться новым содержанием. Так, частная собственность должна была служить общему благу, а ее владельцы - проявлять отеческую заботу о ближних. Только при такой опеке можно было достичь сотрудничества и совместной работы капиталистов и рабочих, землевладельцев и арендующих у них землю крестьян <1> и исключить эксплуатацию и безудержное накопительство. Это, по мнению М. Ганди, могло бы стать "даром" Индии миру <2>.

--------------------------------

<1> См.: Он же. К заминдарам // Там же. С. 521.

<2> См.: Ганди М.К. Узаконенная опека в кн.: Ганди М.К. Указ. соч. С. 544.

Он мечтал о восстановлении и вместе с тем об обновлении древних форм демократии. Ее основу должны были составить крестьянские общины, управляемые панчаятами. Эту систему местного самоуправления он описывал так: "Управление деревней осуществляется панчаятом в составе пяти человек, который ежегодно избирается взрослым населением деревни - мужчинами и женщинами, обладающими минимумом необходимых для этого качеств. Панчаяты будут обладать всей полнотой власти и необходимой юрисдикцией. Поскольку никакой системы наказания в обычном смысле не будет, панчаяты будут одновременно законодательным, судебным и исполнительным органом... Это совершенная демократия, основанная на личной свободе. Личность - творец своего собственного правительства. Закон ненасилия управляет ею и ее правительством. Они и ее деревня способны бросить вызов целому миру. Потому что закон, управляющий каждым жителем деревни, заключается в том, что он пойдет на смерть, защищая свою честь и честь своей деревни" <1>.

--------------------------------

<1> Он же. Деревенский сварадж // Там же. С. 546.

Махатма Ганди мечтал увидеть новую свободную и просвещенную Индию. Но этой мечте не было суждено сбыться. 30 января 1948 г. на богослужении в Дели он был убит фанатиком-индуистом. До принятия Конституции Индии, отразившей многие его идеалы, оставалось менее двух лет.