4. Основная проблематика философии культуры (обзор)

В Древней Греции понятие «к-ра» связывалось с целенаправленным воздействием человека на природу, прежде всего с земледелием. Позднее им стали обозначать результаты воспитания и обучения самого человека. В современном значении понятие «к-ра» стало использоваться в XVIII-XIX вв. Ж.-Ж. Руссо противопоставлял к-ре цивилизацию. По Г. Гегелю, к-ра – характеристика зрелости человеческого разума.

Сл. «цивилизация» появилось во французском языке в сер. XVIII в. (Буланже и Гольбах) – первоначально, как противоположная варварству стадия всемирно-исторического процесса. Во многом слова к-ра и цивилизация выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось. В XX в. антропологич. понятие к-ры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации. Р. Редфильд понимал циви­лизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих в очень сложных и изменчивых обществах. К-ра это качество людей более простых и устойчивых «народных» обществ.

Н.Я. Данилевский «Россия и Европа» - между формами органической жизни и культурой можно провести непосредственную аналогию, лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать «культурно-историческими типами», большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. О. Шпенглер «Закат Европы». Цивилизацию грядущего он называет антропогенной, то есть выкроенной по меркам человека. К-ра –уникальный творческий импульс. К-ра неизбежно переходит в цивилизацию. Цивилизация есть судьба, рок к-ры. Переход от к-ры к цивил. – бросок от творчества к бесплодию, от становления к окостенению.

Вопрос о происхождении, генезисе к-ры - ключевой вопрос культурологии. Для некоторых культура связывается с речью, со словом, с вербальными формами её выражения. К-ра - только духовное явление (возникновение к-ры должно относиться к 40-50 тысячелетиям до н. э., когда у человека появляется речь). Мы не должны слово напрямую связывать с мышлением. Оно может выражаться и в иных формах, например, в жестовой деятельности или в ритуалах. Тогда появление духовной культуры, относится к более ранним началам человечества, когда появляются продукты духовной деятельности человека: наскальный рисунок, протоскульптура, захоронения. К-ру надо связывать с появлением труда, производства орудий. Процесс становления к-ры - культурогенез. Появление человека и появление к-ры совпадают во времени. Антропо-социо-культурогенез - процесс порождения человека, общества и культуры.

Трудовая концепц. возникнов. К-ры (К. Маркс и Ф. Энгельс). Генезис социального и культурного непосредственно связан со становлением человеческого труда, который и превращает человеческую жизнедеятельность в общественную. Сознание возникло в результате труда. В процессе труда у людей возникла потребность что-то сказать друг другу. Психоаналитическая теория возникн. к-ры (З.Фрейд). Совесть как о дар, выделивший человека из царства животных и создавшем феномен к-ры. Причина существования к-ры чтобы защищать нас от природы. Игровая концепц. возникновения к-ры (Г. Гадамер, Е. Финк, И. Хейзинга). Игра - предпосылка происхождения к-ры. Игра скорее, нежели труд, была формирующим элементом человеческой к-ры. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры. К-ра возникает в форме игры. Игра охватывает всю человеческую жизнь до самого основания, это импульсивное, спонтанно протекающее вершение. С игрой у Финка связано происхождение к-ры, ибо без игры человеческое бытие погрузилось бы в растительное существование. Символическая концепц. возникновен. к-ры (Э. Кассирер) Выводит феномен к-ры из факта несовершенства биологической природы человека. Человек бессознательно стал присматриваться к другим животным, более прочно укоренённым в природе.

Соотношение культуры и культа. К-ра родилась из культа. Она соприродна духовности и, религии. П.А. Флоренский - культ первичен по отношению к культуре. Культурные ценностей производны от культа. Мифы, формулы, термины получают далее самостоятельный рост, автономно усложняются, отдаляются от культа, делаются светскими.Н.А. Бердяев к-ра была связана с жизнью религиозной. А религия в свою очередь тесно связана с культом. Все достижения культуры по природе своей символичны, природа культа также символична. Ж.Маритен – к-ра заложена в природе человека, так же как в человеческой природе – работа ума и добродетелей. Она соответствует основному устремлению человеческой природы. Но вместе с тем она творение духа и свободы. К-ра ведет свое происхождение от культа.

Ценностная природа к-ры. Аксиологический подход. В приближении к религиозным основам к-ра, тем не менее, ценностна, то есть имеет аксиологическую природу. К-ра - комплекс определённых ценностей. Именно ценности превращают части действительности в объекты к-ры и выделяют тем самым их из природы (Риккерт).

Символ как предмет, знак, образ - 1) в искусственных формализованных языках — понятие, тождественное знаку; 2) в эстетике и философии искусства — универсальная категория, отражающая специфику образного освоения жизни искусством — содержат, элемент худож. произвед.; 3) в социокультурных науках материальный или идеациональный культурный объект, выступающий в коммуникативном или трансляционном процессе как знак. Отличие символа от знака заключается в том, что смысл символ не подразумевает прямого указания на денотат (означаемый объект).

Программа философской герменевтики. Изначально занималась истолкованием религиозных текстов. Шлеермахер принцип диалогичности. 2 уровня понимания памятника: 1. Предметно-содержательный, т.е. то, что говорится в тексте; 2. Социально-личностный: как написано произведение. Дильтей развивал теорию понимания культурных выражений. Для Гадамера герменевтика имеет дело с универсальностью понимания и интерпретации. Искомая универсальность относится к кругу объектов понимания, к культуре как целому, организованной на основе языка.

Концепции игры. Немецкая классическая философия выдвинула на первый план  эстетический аспект игры. Кант говорит о «свободной игре познавательных способностей». К «изящным искусствам» Кант относит три вида искусств: словесные, изобразительные и «искусство игры ощущений»; в основе всех их  лежит игра тех или иных духовных сил человека. Согласно Шиллеру побуждение к игре – самое высокое – «дает человеку свободу. Шлейермахер рассматривал игру как одну из форм нравственности, тесно связанную с искусством и дружбой, как сферу «свободного общения». Хейзинга игра относится к сущностным характеристикам человека наряду с разумностью и созидательной способностью. Игра старше культуры, культура «возникает и развивается в игре, как игра». Г.Гессе «Игра в бисер» - игра как игра в себе и для себя. Возникнув в среде интеллектуалов игра скоро перешла от чисто интеллектуальной поверхностной виртуозности к созерцанию, медитациям. Главным результатом Игры было достижение в ее процессе состояний высочайшего духовного наслаждения. Основы карнавализации Бахтин усматривал в присущей культуре игре противоположными смыслами, в их перестановках, перемене местами. Витгенштейн - термин «языковой игры». Понятие игры входит в теорию языка и лингвистическую философию. элементы языка могут существовать и иметь смысл только как часть определенной "игры". Деррида, развивает романтическую концепцию игры как «бесконечно играемой» игры повторения, которая полностью замкнута в себе. «Игру различаний» бесконечное откладывание и ускользание и полагает в основу своего метода деконструкции.