8.Обоснование культуры в постнеклассической философии 19-20 в.

Замена репрезентативной модели симулятивной в постструктурализме. Знак в П. выступает как полная противоположность самому себе — он есть не указание на к.-л. предмет или смысл, а, наборот, указание на его отсутствие. Знак и смысл превращаются в фикцию, симулакр, маскирующий отсутствие актуального смысла и предлагающий взамен свои многочисл. кон-нотации. Бодрийяр – 4 истор. этапа превращения знака в симулакр, от Возрождения до современности: знак, обозначающий реальность; знак, искажающий, маскирующий реальность; знак, маскирующий отсутствие реальности; знак-фикция, не связанная никак с обозначаемой реальностью. Знак ничего не означает или означает лишь самого себя, но при этом в человеч. общении он сохраняет свойства симулакра; знак становится полем, где реализуется дискурс власти. Создание текста есть “производство фикции”.Разоблачение понятий структуры, знака, принципа центрации влечет за собой "семантическое аннулирование" (Бодрияр), "кастрацию" (Барт) реальности, критику принципа репрезентации, замену репрезентативной модели симулятивной. Исчезает различие между реальностью и ее представлением. Остаются одни лишь "симуляции" и "репрезентации", и на смену реальности приходит гиперреальность. Реальность существует только как эффект процесса симуляции, как ее спекулятивный элемент. "Симуляции" и "репрезентации" включены в структуру реальности.

Деконструкция. Отношение к тексту. Предложенная Деррида “деконструкция”текста подразумевает его фундаментальную “разборку” на элементарные формы во всех планах: композиционном, сюжетном, стилистич., психол. и последующую “сборку” — интерпретацию, выявляющую в нем то, что внесено в этот текст конкр. контекстом его создания, желанием его создателя и то, что сам его автор не видит или о чем старается умолчать, что реализовалось в тексте внесознательно и понимается интуитивно. П. стремится усмотреть в тексте то, что привнесено в него последующими интерпретациями“следом следа”, взаимовлиянием текстов. Повторяемость и устойчивость элементов текста, подражание (осознанное или неосознанное) другому тексту. Интерпретация текста — это понимание в нем того, что к самому тексту прямо не относится, того, что в нем “вынесено за скобки”, и выводит за пределы самого текста в мир желаний (термин «различие»). Значимыми становится “конструкция текста”, технология создания текста. Стремление П. преодолеть логоцентризм и универсальность новоевроп. метафизич. и научной традиции, обличить ее как проявление “воли к власти”, к-рая, предлагая универсальные объяснит, принципы и каноны, манипулирует сознанием человека, втискивает его желания в упорядоченную “колею смыслов” (Делёз). Объективность, логичность, верифицируемость научного познания рассматриваются П. как фикция и симулакр, порожденные опорой на авторитет. П., как и экзистенциализм, пытается противопоставить метафизике и науке культуру, понимаемую как свободная стихия творчества, игры, реализации желания. П., как и постмодернизм, воплощает опр. “кризисное сознание”, возникающее в условиях исчерпанности опр. онтологич. и гносеологич. парадигмы (новоевропейской), в ситуации “смены эпистем”, и как таковой направлен на критич. осмысление прошлого опыта в рамках нового мировосприятия.

Постмодернизм.Термин “П.” в период Первой мир. войны Р. Паннвиц “Кризис европ. культуры”. В 1984” Ф. де Онис применяет его для обозначения реакции на модернизм. В 1947 Тойнби придает ему культурологич. смысл: П. символизирует конец зап. господства в религии и культуре. Кокс “постмодернистская теология”. П. как культурный итог неоконсерватизма, символ постиндустриального об-ва: “идеи конца истории”, эстетич. эклектизм. В философии — торжество постметафизики, пострационализма, постэмпиризма. В этике — постгуманизм постпуританского мира, нравств. амбивалентность личности. Стиль постнеклассич. научного мышления. Психологи - эсхатологич. тоски индивида. Искусствоведы - новый худож. стиль, возвратом к красоте как к реальности, повествовательности, сюжету, мелодии, гармонии. Ч. Дженкс (“Язык постмодернистской архитектуры”, 1977), частичный возврат к традициям. Дистанцируясь от классич. эстетики, П. не вступает с ней в конфликт, но стремится вовлечь ее в свою орбиту на новой теор. основе. Выходящая за рамки классич. логоса постмодернистская эстетика принципиально антисистематична, чужда жесткости и замкнутости концептуальных построений. Ее символы — лабиринт, ризома. Теория деконструкции отвергает “метафизику присутствия” в искусстве, перенося внимание на проблему отсутствия первосмысла. Новый взгляд на прекрасное: на красоту асимметрии, дисгармоничную целостность второго порядка; идеями текстового удовольствия, телесности, новой фигуративности в искусстве. Пристальный интерес к безобразному выливается в его постепенное “приручение” посредством эстетизации. Возвышенное замещается удивительным, трагическое — парадоксальным. Центр, место занимает комическое в его иронич. ипостаси: иронизм становится смыслообразующим принципом мозаичного постмодернистского искусства. Др. особенность постмодернистской эстетики— онтологич. трактовка искусства: открытостью, направленностью на непознаваемое, неопределенностью. Неклассич. онтология разрушает систему символич. противоположностей, дистанцируясь от бинарных оппозиций: реальное — воображаемое, оригинальное — вторичное, Восток — Запад, присутствие — отсутствие, субъект — объект. Субъект как центр системы представлений и источник творчества рассеивается, его место занимают бессознат. языковые структуры. Понимание искусства как единого бесконечного текста, созданного совокупным творцом. Постмодернистские принципы филос. маргинализма, открытости, описательности, безоценочности ведут к дестабилизации классич. системы эстетич. ценностей. Новое отношение к массовой к-ре. Антитезы: высокое — массовое искусство, научное — обыденное сознание не воспринимаются эстетикой П. как актуальные. Стирание граней между традиц. видами и жанрами искусства. Наиболее существ, филос. отличием П. является переход от классич. антропоцентрич. гуманизма к совр. универсальному гуманизму, чье экологич. измерение обнимает все живое — человека, природу, космос, Вселенную. Перенос интереса на проблематику, специфичную для стран Востока, Полинезии и Океании, отчасти Африки и Лат. Америки, идей культурного релятивизма, утверждающих многообразие, самобытность и равноценность всех граней творч. потенциала человечества.

Постнеклассическая картина мира (XX - XXI века) новая научная картина мира, создаваемая "постнеклассической" наукой (термин В.С. Степина). Процесс ее построения еще не завершен (А.Богданов, Н.Винер, В.Арнольд и др.) Основу "постнеклассической" науки составляют термодинамика неравновесных, нелинейных открытых систем (синергетика), идея универсального эволюционизма и теория систем: кибернетика, общая теория систем, динамическая теория информации; Экология, экономика, демография, социология; Механизм автокатаклизма в живой прир., семиотика; объяснение несмешиваемости языков, отсутствие античастиц, единство биологического кода; Модель Вселенной как суперсистемы: неравновестность, нелинейность, необратимость, взаимосвязь природы и чел, чел. становится действующим лицом во вселенной.

Исходные философские идеи новой науки: единство мира заключается в том, что на всех уровнях организации действуют общие законы; системное видение в противовес механическому пониманию мира; синтез детерминизма, многовариантности и случайности; отказ от концепции редукционизма: нахождение изоморфных законов в различных областях. Они базируются на положениях: случайное и необходимое - равноправные партнеры во Вселенной; самопроизвольный переход к упорядоченному состоянию; явления самоорганизации включают информационные процессы - генерацию и эволюцию ценной информации; подход к исследованию организма как к открытой системе; основные формы кооперативного поведения, свойственные живым организмам, имеют свои аналоги среди неорганических систем.