6. Обоснование культуры в религиозных учениях и религиозной философии Средневековья; в западной философии Нового времени

В эпоху средневековья происходит радикальное переосмысление основополагающих принципов, лежащих в основе к-ры. Главной ценностью становится Бог. Символ веры. Земной мир - временное прибежище человека. Августин Блаженный: жизнь по Богу является единственно ценной и достойной человека; абсолютное превосходство нематериальной души над тленным телом требует аскетического пренебрежения ко всем благам и соблазнам чувственного мира. Быть человеком — значит жить не только в "горизонтальной" плоскости (среди вещей и людей), но прежде всего в "вертикальном" измерении, постоянно устремляясь к Богу.

Индуизм признавая Бога-творца, не отрицает др. богов. «Живи и жить дай другим». Идея дхармы. Мир, спокойствие и гуманность побеждают эгоизм и самоволие. Существует Единая, истинная реальность. Индивидуальная душа человека - часть Единого. Занимаясь повседневной деятельностью, человек может надеяться на преодоление кармы и выход из колеса перевоплощений. Три основные цели или фактора жизни, которые должны находиться в равновесии: дхарма – религия, долг, праведность; артха – материальные интересы, богатство и кама – чувственные удовольствия. Высшая цель - спасение, выражающиеся в соединении, слиянии атмана с Брахмой (мировой душой).

Буддизм - тема человеческих страданий. Главная задача избавить людей от страданий – избавившись от колеса перевоплощений. Чтобы не было смерти, надо отказаться от жизни. Полное освобождение от страданий возможно в состоянии нирваны. Восмеричный путь Будды: правильные взгляды, стремление, речь, поведение, образ жизни, усилие, направление мысли, сосредоточение. Средний путь между аскетизмом и потворством желаниям. Буддизм – обратная сторона индуизма. От Единого шел путь в индуизме – к Абсолюту, а в буддизме к Пустоте. Нет надобности в Боге как творце и спасителе. Смерть не приносит освобождения от страдания, поскольку за ней следует новое рождение.

Зороастризм. Творец мира – верховный бог добра Ахуромазда. Ангра-Майнью – бог тьмы. Учение о мире как извечной борьбе двух начал и свободе человеческой воли, как свободе выбора правильного жизненного пути. Поклоняющиеся Ахуромазде попадают в рай. Человек должен жить в соответствии с благой мыслью, благим словом, благим делом.

Конфуцианство. Небо – творец всех вещей. Конфуций призывал беспрекословно следовать судьбе. Образец – благородный муж, преданный, искренний, верный, справедливый. Гос-во должно напоминать большую семью. «Золотая середина» - избегать крайности в деятельности и поведении. Церемонии, цель ритуала добиться гармонии с природой.

Даосизм. «Дао» - «главное над множеством вещей», «первооснова мира», и «корень», и «путь». Дао – источник всех вещей и основа функционировании бытия. Человек, не знающий пути, обречен на блуждание. Чтобы познать дао, надо освободиться от собственных страстей. Все естественное происходит само собой, без особых усилий личности. Основным принципом Лао-цзы выступает недеяние (увэй). «Дэ» - добродетель, проявление дао.

Иудаизм - монотеизм. Богоизбранный народ. Завет. Цель Бога – установление на земле царства мира, справедливости и общего благоденствия, которое утвердится на земле с приходом Спасителя. 10 заповедей. В Ветхом Завете взаимодействие Бога и человека. Пророки учили чистоте сердца, преданности Богу.

Христианство. Эсхатология. Мессианизм – вера в божественного Спасителя. Приход Христа – это радикальный сдвиг в к-ре. Бог накзующий Ветхого Завета сошел на землю ко всем людям, не только к избранным, превератился в Бога жертвующего собой. Основное содержание евангельской проповеди Иисуса – обращение к внутреннему нравственному началу в человеке. Исцеление загубленной души. Утопающий, заблудший ищет не наслаждения, а спасения – вот главная мысль христианской веры. Цель человека — богообщение и богопознание.

Православные верят в единого Бога (в трех ипостасях); В Иисуса Христа – сына Бога, который воплотился и добровольно принес себя в жертву за грехи человечества и придет снова «в силе и славе»; в бессмертие души, в существование ада и рая. Свою душу можно только в границах Церкви.

Католичество. Догмат о «филиокве» - Святой Дух исходит и от Бога-Отца и от Бога-Сына. Чистилище – промежуточное место между адом и раем. Учение о «сверхдолжных заслугах» - за счет деятельности святых и праведников у католической церкви накопился запас добрых дел. Индульгенции – папские грамоты об опущении грехов их владельцам. Почитание Богородицы, учение о верховенстве Папы Римского.

Протестантизм (16 в.) - идея искупительных пожертвований глубоко чужда. Бог не требует от согрешившего ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном. Согласно Лютеру, человек – существо, сознающее греховность своей природы и этого достаточно, чтобы он непосредственно обратился к Богу с молитвой о спасении. Никакой церковной организации не надо. Каждый может быть выбран своей общиной на должность пастора.

Ислам - обещает человеку вечную жизнь. Светская и религиозная власть неразделимы. Ислам воинственен по отношению к тем, кого называет неверными. Священная война за веру (джихад) - гарантирован рай. Важны понятия: благочестие, милосердие.

В эпоху Возрождения индивид приобретает все большую самостоятельность. Формируется совершенно новое самосознание человека. Бог дал человеку свободную волю, человек должен сам решать свою судьбу, определяя свое лицо и место в мире. Человек творец самого себя. К-ра – это не только преобразованная человеком природа, но и преобразование самого человека. Философия развивалась в тесной связи с наукой. Культурологи XVII – XVIII вв. в центр общественной жизни ставят разум человека. Ф. Бэкон: «Знание – сила», цель науки увеличение власти человека над природой. Р. Декарт: «Я мыслю – следовательно, я существую». Просвещение стремилось к целостному восприятию к-ры человечества, пытаясь понять сущее как результат активного действия мировых сил (не исключая божественный Разум) в природе и к-ру как продукт деятельности человеческого разума. Природа разумна. Цель к-ры соответствующая высшему назначению разума, - сделать всех людей счастливыми.

Немецкая классич. фил. предприняла попытку устранить противоречие (между природой и к-рой), рассматривая к-ру как исторический процесс развития духа, в котором оппозиция «природы» и «к-ры» является необходимым, но преходящим моментом на пути к их синтезу. «Философия» - критическая совесть к-ры. Кант развел: мир природы и мир свободы (к-ры). Тождество противоположностей - субъекта и объекта – Шеллинг пытается обнаружить параллелизм, существующий между различными уровнями развития природы, с одной стороны, и ступенями развития человеческого сознания, с др. Возникновение многообразий "творческий акт", который, будучи непознаваем для разума, является предметом особого рода нерационального постижения - интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной деятельности. Интуиция такого рода достояние немногих одаренных натур. Смысл к-ры, по Гердеру, реализуется в гуманизации человека и об-ва. Канта преимущественно интересуют нравственные аспекты к-ры, Шиллера – эстетические, Гегеля – разум, который он возводит в ранг фундаментальной силы исторического процесса + идея западноевропейской к-ры о дерзновенной, прометеевской мощи человеческого разума. «Феноменология духа» -духовная к-ра как постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Европоцентристская модель к-ры.