5. Обоснование культуры в античности

На заре истории человечества господствующей формой мировоззрения была мифология - духовная потребность объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Персонифицирование, олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и преклонения. Антропоморфизируя природу, первобытный человек пришел к олицетворению явлений внешнего мира. Мифология в своем возникновении была наивной философией. На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием. Происходил процесс перехода от мифа к Логосу. Однако Логос не вытесняет мифологии.

Впервые слово, схожее со словом «к-ра» - в произведениях Марка Порция Катона (возделывание почвы), как элемент «культурной антропологии». Позднее слово «к-ра» будет метафизически соотноситься с «разумностью», духовностью человека, станет применятся для характеристики сознания человека (Цицерон).

Уже в античном об-ве к-ра как совокупность навыков и умений, а также результатов деятельности чел. была выделена в качестве предмета осмысления. Протагор - возникновением материальной к-ры люди обязаны богам. По Демокриту – творец к-ры человек. Он создает к-ру, подчиняясь своим потребностям и подражая природе. Древнегреческая пайдея (к-ра (гармоничное формирование чел.)), сделав человека мерой всех вещей, избегала всего того, что не сообразовывалось с человеком и его понятиями. У греков даже боги человекоподобны. Космос по-гречески — это не только мир, Вселенная, но и порядок. Умение поддерживать порядок и составляет к-ру.

Воспитание отличает человека от животного, эллина от варвара (Ямвлих). Воспитывалось соответствие космическому строю, местные традиции. Человеческое установление (номос) является естественным продолжением установления природного (фюсис). Цель к-ры – развить в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, что и позволяло ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных. При этом античный человек не терял своего единства с природой. По Платону «эйдос» - внутренняя, бестелесная форма вещи. Человек должен за изменчивостью феноменов внешнего мира разглядеть их скрытую сущность, идею. Аристотель видел назначение к-ры в целом и конкретных субъектов в приобщении к божественной онтологии. Принципиально сущим является материя. Цицерон: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа», подлинная к-ра заключена в особом строе жизни.

Поиск устойчивого первоначала в изменчивом круговороте явлений необъятного космоса был главной целью первых философов. Человек рассматривался как Микрокосм по отношению к Макрокосму, как часть и своеобразное повторение. Космоцентризм ориентация на выявление гармонии в человеческом бытии - ведь если мир гармонично упорядочен, если мир - это Космос, а человек есть его отражение и законы человеческой жизни подобны законам Макрокосма, то значит, и в человеке заключена (скрыта) подобная гармония.

Натурфилософия убежденная одновременно и в естественности причин мироустройства, и божественности Космоса. Она закладывала традицию обходиться в объяснении мира без богов. «Фюзис» – природа, все, что рождается и погибает, весь Космос. Для античных философов характерен поиск первоосновы мира. Фалес - вода основа всего. Гераклит – огонь видоизменяясь, переходит в разные формы. По Эпикуру, материя существует вечно, она не возникает из ничего и не исчезает. Вселенная вечна, неизменна, из неделимых атомов (маленьких, у Демокрита с целый мир). Платон – сторонник теологического понимания мира, все процессы в мире целесообразны, продуманны Творцом.

Классическая античная философия: Софисты четкое разделение того, что существует "по природе", и того, что существует по человеческому установлению, законов Макрокосма и Микрокосма. Внимание перенесено с проблем Космоса, природы на проблемы человека. Мир не познаваем. Сократ – в центре к-ры впервые оказывается человек. Познавая самого себя человек обретает возможность постичь божественный разум. Человек - существо нравственное (этический антропологизм). Платон разделяет мир на «мир идей» и «мир вещей». Мир вещей (растения, животные, люди, дома и т.д.) есть не что иное, как подобие, тень в которых отражены определенные образцы - идеи. Идеи - это истинные подлинные сущности, которые не материальны и являются образцами для вещей. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются. Идеи – вечны и неизменны (миф о пещере). Платон разделяет душу и тело. Душа бестелесна. Только души людей обладают разумом и поэтому могут познавать мир идей. В мироздании, согласно Аристотелю, существуют только отдельные вещи. Все сущее происходит и состоит из двух основных начал — «формы» и «материи». Форма есть то, чем одна вещь отличается от другой. «Чистые» формы – это идеи в уме Бога-перводвигателя. Душа есть не только у человека.

Ло́гос - «слово», «мысль», причина, повод (Гераклит). Огромная разница между Логосом как законом бытия и человеческими речами. В свете космического Логоса мир есть гармоничное целое. Картина мира будучи динамичной сохраняет стабильность и гармонию. Э́йдос (вид, облик, образ), «вещественная данность в мышлении», способ организации и/или бытия объекта. В досократовской натурфилософии организующая, фиксирующая наружность, которая «позволяет» вещи существовать. Такое эйдотическое оформление вещи мыслится как результат воздействия на пассивное субстанциальное начало начала активного, воплощающего закономерность мира. Термин впервые появляется у Гомера – как образ. Демокрит - оформленность структурных единиц мироздания. У Платона как внутренняя форма, у Аристотеля – форма вещи. Стоицизм сближает понятие эйдоса с понятием логоса, акцентируя в нем креативное, организующее начало.

Эллинистическая фил.  — последний период развития фил. Др. Греции, этическая направленность. Киники - ученик Сократа Антисфен и его ученик Диоген; разум – единственная ценность. Диоген - не признавал никаких границ и государств, считая человека — высшим благом, мир очень плох, поэтому необходимо научиться жить отдельно от него, избавившись от всего наживного. Скептицизм - идеи о текучести всего сущего; Демокрит - мёд ничуть не более сладок, чем горек; отмечали разницу между чувственным восприятием и мышлением. Эпикуреизм - Эпикур и Лукреций Кар, идеи атомизма; приписывает атомам определенную волю, из-за которой мир не является хаотичным. Жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца. Высшим благом для философа является постоянное ощущение наслаждения, то есть избавление от страданий. Для этого он призывает жить разумно и нравственно, проявлять уважение к богам. Лукреций также как и Эпикур признает существование богов и души. Стоицизм -Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. Идеал - невозмутимый, даже «бесчувственный» мудрец, свободный от страстей.

Неоплатони́зм — идеалистическое направление (3-6 вв.), систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Плотин. платоновская триада Единое-Ум-Душа. Устанавливает иерархию Бытия по нисходящим ступеням. Над всем существует сверхсущее Единое (Благо). Оно эманирует в Ум, где происходит его дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу, где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных. Единое — непознаваема, Ум – познаваема. Мировая душа во всем Космосе, иерархическое строение Бытия. Неоплатонизм — универсальная логическая система, объясняющая строение Сущего и любого явления. Бог — единое, сверхмировое, сверхра́зумное, непознаваемое, начало. Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии такого экстаза душа сливается с ним в одно целое. Средством является аскетизм. Эманация - нисходящее движение. Поскольку каждый последующий уровень эманации как порождение Единого отличается меньшей степенью совершенства по сравнению с предыдущим, зло есть не что иное как закономерный, естественный недостаток Блага.