Е) Пассионарная концепция л.Н. Гумилева

Основная книга Л.Н. Гумилева (1912-1992) «Этногенез и биосфера земли»² (1989) в целом производит впечатление настоящего первобытного хаоса идей, фактов, сведений, почерпнутых из самых разных стран, времен и наук³. В этом отношении Лев Николаевич напоминает Сен-Симона, и, по-видимо­му, его духовное наследие ждет аналогичная судьба — его идеями будут питаться множество самых разных «учеников», как это, кажется, уже и происходит в настоящее время.

В своей книге Л.Н. Гумилеву удалось до конца запутать и без того туманный термин «этнос», который он применял, по выражению Ю.И. Семенова, «как ему заблагорассудится». Этнос, в переводе с древнегреческого означает народ, и больше ничего. Примерно так (неопределен­но) его понимает и сам Л.Н. Гумилев, однако у него этносами (суперэтносами) одновременно называются и христиане, и все подданные римской империи, и западноевропейцы, и первобытные племена, и русские казаки (субэтносы), и староверы и т.д.

Этносы, по мнению Гумилева, в своей жизни переживают следующие основные периоды («фазы») — они однажды рождаются, потом проходят фазы «подъема», расцвета («акматическая фаза»), «надлома», «инерции», «обскурации», «мемориальную» фазу, после чего они превращаются в «ре­ликты». Живут они от рождения до мемориальной фазы примерно по 1200 лет (столько же, как и государства у К.Н. Леонтьева).

Самый интересный и оригинальный момент в концепции Л.Н. Гумилева (и одновременно самый фантастический) — это понимание причин рождения этноса (или суперэтноса). Такой причиной он считает появление в этносе (или вне его) некоторого количества так называемых «пассиона­риев» — людей особого душевного склада и душевного порыва, охваченных своего рода священным безумием («безумством храбрых»). Тяга к историческим свершениям у таких личностей пересиливает инстинкт самосохранения. Появление в народе таких людей Л.Н. Гумилев называет «пассионарным толчком», и эти пассионарии, по его определению, действительно, не ведут народ за собой, а именно толкают его «на подвиги». Так происходит рождение этноса.

Хотя пассионарность, как ее описывает сам Л.Н. Гумилев, обусловлена генетически (именно — мутациями), но она в то же время еще и психологически «зарази­тельна» — немногое число врожденных пассионариев способны «заразить» своим отношением к жизни значительное число нормальных, «гармоничных» субъектов, отчего в народе возникает «пассио­нарное напряжение». В результате этнос (или суперэтнос) начинает переживать подъем и совершать «великие дела».

Однако пассионарный толчок имеет ограниченное действие во времени. Достигнув под его влиянием состояния расцвета, этнос затем переживает остановку в дальнейшем движении (фаза надлома), некоторое время держится на достигнутом уровне по инерции, и затем начинает скользить к своему упадку (обскурации) и исторической смерти. Все это сопровождается неуклонным сокращением числа пассионариев в этносе и ростом числа «субпассионариев». Вся жизнь этноса, таким образом, есть длительное угасание («затухание») энергии, полученной им в период пассионарного точка. Наиболее вероятной причиной возникновения этого толчка Л.Н. Гумилев считал некую космическую энергию, проливающуюся на Землю в виде каких-то таинственных лучей.

Все представители этноса делятся у него на пассионариев, нормальных (гармоничных людей) и «субпассионариев», представляющих собой «пассионариев наоборот». Причем, для появления и размножения последних никаких «субпассионарных» толчков не требуется, они родятся сами собой, как и «гармоничные», что, конечно, непоследовательно.

При всей фантастичности концепции пассионарности в представлении Л.Н. Гумилева, в ней все же можно, на наш взгляд, обнаружить и рациональное зерно. В жизни народов и государств, действительно, легко выделяются периоды, описываемые этой концепцией.

В следующей параграфе мы рассмотрим сложнейшую проблему понимания сущности этносов и этнического, а также проблему формирования этнической и национальной идентичности, как они поставлены перед современной наукой.