Г) Культурно-государственная концепция к.Н. Леонтьева

Отталкиваясь от концепции Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьев весьма скептически относился к славянофильским убеждениям своего предшественника. В своей основной работе «Византизм и славянство» (1875) он стремился показать, что у русских, кроме языка, очень мало сходства с остальными славянскими народами. Чехи, например, по его определению, — это те же «немцы, переведенные на славянский язык» («на кой прах нам эти чехи!»²), болгары — это «греки, переведенные на славянский язык» и т.д. И вообще, он находит у русских больше общего даже с турками, чем с остальными славянами.

Далее К.Н. Леонтьев отличает культуру от государственности. Культура у него порождается в недрах государств, но переживает их и входит затем своими отдельными частями в культуры других государств и народов. Так, например, византийская культура частично и по-разному перешла в культуры западноевропейцев, русских и турок. Историческими субъектами у Леонтьева являются именно и только государства (или государственные народы), а не народы или культуры сами по себе. Продолжительность жизни государств Леонтьев определяет приблизительно в 1200 лет.

В своей исторической жизни государства проходят, согласно Леонтьеву, три основных периода: 1) первичной простоты, 2) цветущей сложности и 3) вторичного упрощения, за которым следует смерть государственности. Русскую государственность он ведет от Рюрика (862) или от Владимира (988). Европейскую государственность — от Карла Великого (742-814).

Д) Классово-культурная концепция а.Дж. Тойнби

Концепция английского историка А.Дж. Тойнби (1889-1975) изложена в его многотомном труде «Постижение истории», выходившем в течение 27 лет, начиная с 1934 г. (последний 12-ый том появился в 1961). В качестве причины возникновения цивилизаций Тойнби указывает внешнюю среду, под которой понимается им вся совокупность геофизических и внешнеполитических условий, в которых приходится жить и действовать конкретному обществу. Эта среда ставит перед каждым обществом серьезные проблемы — бросает ему «вызов». И на этот «вызов» общество, чтобы не погибнуть, должно найти адекватный «ответ».

Само общество у Тойнби разделено при этом на небольшое число творческих личностей (элиту) и пассивную массу. Творческие личности составляют правящее меньшинство, которое, в норме, и находит очередной ответ на очередной вызов. Способность находить адекватные ответы на реальные вызовы лежит в основе легитимности власти правящего меньшинства — власть способной элиты признается обществом добровольно.

Таким образом, возникновение и рост цивилизаций есть «дело рук творческих личностей или творческих меньшинств»¹.

Но рано или поздно творческое меньшинство утрачивает свою «творческую силу и энергию», оно вырождается. Однако при этом правители обычно не желают уступать свою власть более достойным. Поэтому они идут на «нарушение общественного договора» и начинают удерживать власть голой силой. В обществе развивается отчуждение большинства от правящего меньшинства, что и означает надлом цивилизации. Цивилизация вступает затем в фазу распада и, в конце концов, погибает.

В начальный период своего творчества Тойнби выделял всего 8 мировых цивилизаций — египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, «аполлоновскую» (греко-римскую), «магическую» (византийско-араб­скую), «фаустовскую» (западноевропейскую) и цивилизацию майя. Впоследствии он довел их число до 21-ой и более.