2.2.2. Этнополитический и межэтнический экстремизм

Этнический внутригосударственный экстремизм может проявляться, как уже отмечено выше, в двух основных формах — межэтнического экстремизма и этногосударственного (этнополитического) экстремизма. Для более глубокого понимания сущности и причин этого рода экстремизма важное значение имеет научное понимание этноса. Однако современная наука об этносах (этнология) при попытке выработать такое понимание сталкивается со значительными трудностями.

«В литературе, — пишет известный этнолог и социальный философ Ю.И. Семенов, — этнос нередко отождествляется с обществом подменяется обществом. Это в частности выражается в том, что те или иные авторы говорят о социально-экономической и политической структурах этноса, о хозяйстве этноса. В результате некоторые из них рассматривают этнос как некую самостоятельно развивающуюся по особым законам единицу исторического развития. И в большинстве случаев, когда этносы, или народы, объявляются субъектами истории, практически имеются в виду не собственно этносы, а социоисторические организмы»¹.

При этом, под социоисторическими организмами («социорами») Ю.И. Семенов понимает, по существу государство, то есть, общество, обретшее государственную форму своего существования². И действительно, основной формой существования современного общества является государство. Государством при этом называется и определенный политический институт (государство в узком смысле, или — совокупность органов государственной власти) и одновременно — особый тип общества, идущий на смену обществу, организованному на догосударственной, общинно-родовой и племенной основе. В государственном типе общества общинно-родовые и племенные отношения перестают признаваться главными и заменяются в этой роли отношениями гражданскими. Все индивиды в таком обществе признаются равноправными гражданами (или подданными), независимо от их этнической (национальной в узком смысле) или религиозной принадлежности.

В этом отношении важнейшей чертой этносов является их догосударственная природа. Но именно эта, определяющая их черта и ускользает до сих пор от внимания большинства этнологов. Причиной этого является, скорее всего, то, что в современных условиях в мире уже нет (почти нет) этносов, существующих вне рамок государственной жизни. Даже и самые отсталые племена и народы сегодня включены уже так или иначе в жизнь обществ, поднявшихся до государственной формы существования.

Однако, поскольку при этом сами различные этносы («националь­ности») никуда не исчезают, а лишь переходят из разряда главных и самостоятельных политических субъектов в разряд частных субъектов внутригосударственной жизни, то и их взаимоотношения между собой и с государством в целом (в том числе и с органами государственной власти) может приобретать конфликтный характер. Последнее имеет особо важное значение для таких многонациональных (многоэтнических) государственных обществ, каким является общество российское.

Поэтому следует рассмотреть с особой тщательностью, что же такое этнос (национальность). Детальный анализ проблемы этнической и национальной идентичности будет осуществлен нами в соответствующем разделе третьей главы.