Русская культура

( XIV–XVI вв.)

	Характерные черты
Письменность, просвещение. Литература	Упадок образования. Сокращение числа образованных людей.	Культурными центрами оставались монастыри
Повседневный быт	Распадение общинных связей. Усиление зависимости слабых от сильных, женщин и детей от глав семейств	Церковь поддерживала сложившиеся на Руси традиции и уклад повседневной жизни
Ремесло	Упадок ремесел, последующее возрождение дерево- и металлообработки, гончарного и кожевенного производства	Ремесленники концентрировались в городах под защитой князей
Искусство	Языческий обрядовый фольклор.	Сохранился народный обрядовый фольклор.
Архитектура	Упадок каменного зодчества, затем возрождение строительства храмов и крепостей	Московский Кремль. Благовещенский и Успенский соборы
Философия, история, богословие, право	Осмысление причин погибели земли русской. Поиск путей возрождения былого величия	«Мир на Востоке, меч на Западе» (А.Невский); «Даст бог, Орда переменится» (Д.Донской); «Москва – третий Рим» (Филофей) Каноническое (церковное) право

1) Процесс объединения русских земель в Московское государство и борьба за ликвидацию зависимости русских земель от Орды как предпосылки становления великорусской культуры.

а) Преемственность в развитии великорусской культуры XIV–XVI вв. и древнерусской культуры Киевской Руси.

2) Литература и устное народное творчество в XIV–XV вв.

а) Возрождение летописания на Руси в конце XIII – начале XIV вв.

Наряду с Новгородом, Псковом летописи ведутся в Ростове, Суздале, Рязани и Твери.

б) Становление летописания в Москве (1326). Постепенное приобретение им черт летописания общегосударственного характера.

Около 1408 г. в Москве создается первый общерусский свод – Троицкая летопись. К 1480 г. создается Московский летописный свод, в основе которого лежит идея необходимости единства страны, сильной великокняжеской власти и ведущей роли Москвы в объединении русских земель.

в) Проблема военно-политического и духовного противостояния Руси и Орды в русской литературе XIV–XV вв.

• «Повесть об убиении князя Михаила Ярославича в Орде» и «Повесть о Шевкале» – образцы тверской литературы XIV в., посвященные трагической гибели тверского князя в Орде в 1318 г. в период противостояния Москвы и Твери и восстанию тверичей против Чолхана в 1327 г.

• «Задонщина» (конец XIV в.), написанная рязанским старцем Софонием вскоре после Куликовской битвы о героической битве русских ратников с ордынцами. Идейная и художественная близость автора «Задонщины» и «Слова о полку Игореве» в раскрытии темы единства Русской земли во имя борьбы с внешней опасностью. Сопоставление условий поражения князя Игоря Святославича и победы Дмитрия Донского. Раскрытие роли Москвы в объединении русских сил и московского князя Дмитрия Ивановича в обеспечении победы над общим врагом.

• «Сказание о Мамаевом побоище» (начало XV в.) – наиболее полное и популярное произведение Куликовского цикла неизвестного автора. Переплетение «произведении православно-христианских мотивов, оценивающих ратную победу как награду за христианские добродетели, и рационалистических политических оценок событий, связанных с великой победой русских над Ордой. Обоснование в «Сказании» идеи о необходимости тесного союза Церкви и великокняжеской власти. Влияние на произведение традиций устного народного творчества на Руси.

• Повесть «О Московском взятии от царя Тохтамыша и о пленении земли Русской» (конец XIV – начало XV вв.) о тяжелой участи москвичей, вынужденных обороняться от ордынцев без помощи сбежавших из города князей и бояр.

г) Житийная литература.

• «Житие московского митрополита Петра» (первая половина XIV в.) митрополита Киприана. Идея богоизбранности Москвы как центра защиты христианства.

• «Житие Стефана Пермского» и «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого (конец XIV в.). Панегирический стиль и религиозно-поучительная направленность описания деяний святых.

д) Развитие сюжетного повествования в русской литературе (2-я половина XV в.).

• «Повесть о Петре и Февронии». Представление в повести судьбы крестьянской девушки и князя, которых объединила любовь.

• «Повесть о Петре, царевиче ордынском». Раскрытие в повести процесса духовного становления человека под влиянием христианского вероучения.

• «Повесть о Меркурии Смоленском». Продолжение в повести традиций героических повестей о русских богатырях, сражающихся против басурманов, то есть против людей другой веры. Соединение народно-эпических «богатырских» мотивов повести с жанром религиозного жития (христианский праведник, ведомый Богородицей).

е)  Развитие устного народного творчества в XIV–XV вв.

• Складывание жанра исторической песни, отразившей народное восприятие и народную оценку исторических событий и явлений.

Одной из главных тем устного народного творчества стала борьба русского народа против Орды и отражение вторжений с Запада. Вокруг событий этой борьбы сложились целые циклы устных народно-поэтических произведений, оказавших сильное влияние на формирование народного патриотизма. Сказания о битве на Калке, о разорении Рязани Батыем и рязанском богатыре Евпатии Коловрате, о подвигах Меркурия Смоленского, о Невской битве и Ледовом побоище, о Куликовской битве.

В XIV в. сложились былины о Василии Буслаеве, о Садко, отразившие богатство и могущество Великого Новгорода во времена его самостоятельности. Исторические песни оказали значительное влияние на стиль и содержание образцов письменного творчества XIV–XV вв.

3) Русская литература в XVI в.

а) Развитие летописания на Руси в XVI в.

• Никоновская летопись – летописный свод XVI в., названный по принадлежности одного из списков патриарху Никону; Степенная книга – памятник 2-0й половины 1570 гг., в котором дано систематическое изложение русской истории от Владимира I Святославича до Ивана IV на основе летописей, хронографов, родословных книг и др. Разделена на 17 граней (родословных степеней). Составлена в 1560-1563 гг. духовником Ивана IV Андреем (позже стал митрополитом Афанасием) под руководством митрополита Макария. Впервые опубликована в эпоху Екатерины II; Восресенская летопись – общерусский летописный свод, созданный в 1-ой половине 1540-х гг. Сохранилась в 13 списках. Различают 4 редакции. В основе – Московский свод 1479 г. (редакция 1526 г.) и Тихоновская редакция Ростовского свода 1489-1503 гг.; Лицевой летописный свод (Лицевой свод) – летописный свод 40-60-х гг. XVI в. Состоит из 10 томов, содержит более 9 тыс. листов, украшенных 16 тыс. миниатюр (отсюда – Лицевой свод, т.е. «летопись в лицах»). Первые тома посвящены библейской истории, далее следуют хронограф, затем – собственно русская история до 1567 г.; Летописец начала царства – памятник, созданный между 1553-1555 гг., официальная летопись времени Ивана Грозного, освещающая события с 1533 г. до взятия Казани. Отличительной особенностью является детальное описание многих подробностей военно-политических событий. Летописец был включен в Никоновскую летопись и Лицевой летописный свод.

а) «Великие Четьи-Минеи» созданы митрополитом Макарием (1-я половина XVI в.).

«Великие Четьи-Минеи» представляли собой 12-томное (по числу месяцев) собрание «всех книг, чтимых на Руси» – житий, сочинений отцов Церкви, библейских сказаний, исторических повестей, переводных литературных памятников. «Четьими» назывались книги, предназначенными для чтения, в отличие от «служебных», то есть богослужебных. «Минеями» называли сборники, где произведения распределены по дням, в которые их рекомендуется читать. Таким образом, «Великие Четьи-Минеи» стали сводом литературы, рекомендуемой Церковью для православных мирян.

б) Начало книгопечатания на Руси и его влияние на развитие русской литературы.

• Появление первых образцов печатной продукции анонимных авторов в России (1553).

• Начало нового этапа отечественного книгопечатания, связанного с его казенным финансированием и установлением государственной монополии на производство печатной продукции (1563). Роль дьякона Ивана Федорова и его помощника Петра Мстиславца в становлении отечественного книгопечатания.

С 1568 г. И. Федоров и П. Мстиславец работали во владениях гетмана Ходкевича. Этот отъезд, по версии историка М. Н. Тихомирова, был согласован с Иваном Грозным и был осуществлен для усиления православного влияния в Литве в условиях Ливонской войны. В 1574 г. во Львове Федоров напечатал первую Славянску «Азбуку», а в 1580-1581 гг. – первую полную Славянску Библию.

В Москве книгопечатание продолжили их ученики – Андроник Невежа и др. Первыми образцами казенной продукции стали: «Апостол» (1564), «Часослов» (1565), «Псалтырь» (1568). В 1576 г. Иван Грозный создал новую типографию в Александровской слободе.

в) Литература в общественно-политической жизни в период формирования самодержавной царской власти в России (конец XV–XVI вв.)

• Роль «Сказания о князьях Владимирских» (начало XVI в.) в становлении идеи легитимности (законности) прав московских великих князей на царский титул и «киевское наследство».

«Сказание» доказывало, что московские государи ведут свою родословную от римского императора Августа. Выведение родословной от римских императоров служило также обоснованием прав на выдающееся положение Московского государства в международной жизни. В «Сказании» говорилось, что византийский император Константин Мономах передал киевскому князю Владимиру Всеволодовичу царскую регалию – шапку Мономаха, которой князь венчался на царствие.

• Оформление идеи «Москва – третий Рим» в посланиях игумена Псковского Елеазарова монастыря Филофея Василию III (1510-1511).

Согласно взглядам Филофея, мировой центр христианства последовательно перемещался из Рима «ветхого» во «второй Рим» – Константинополь, а оттуда в Москву. Два Рима пали из-за измены «истинному христианству». Византия изменила христианству, пойдя ради политических выгод на унию с католической церковью в 1439 г., что привело к ее завоеванию турками и гибели. Москва, не признавшая унии, стала «третьим Римом», «а четвертому Риму», по мнению Филофея, «не бывать». Таким образом, в послании нашло отражение идеологическое противопостав-ление истинно христианской православной России «латинскому» западному миру.

г) Обострение вопроса о вере, месте и роли Церкви в государстве и обществе в конце XV – первой трети XVI вв.

• Ересь жидовствующих и их судьба.

• Иосифляне (осифляне) и нестяжатели. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский.

Еще в 70-е годы XIV в. сначала в Пскове, а затем в Новгороде среди ремесленников и низшего духовенства стало распространяться еретическое учение стригольников, с позиции рационализма критиковавшее Библию, обрядовость, церковную иерархию, роль священника как посредника между верующим и Богом и ряд других основополагающих догм православия. Относительнф, нравственной жизни они все одинаково придерживались аскетических идей, выступая против церковной собственности, отличались строгой самоцензурой и постничеством. Вожди этой ереси дьякон Никита и Карп-стригольник (по одной из версий — стригольник ремеслом, по другой дьякон, назначенный простригать на голове поставляемого в монахи особый знак) в 1375 г. были отлучены от Церкви и сброшены в Волхов толпой новгородцев. Тем не менее зерна сомнения, брошенные русскими «протестантами» в народной среде, не погибли и от случая к случаю прорастали новыми ересями. Одной из них была ересь жидовствующих, распространившаяся в Новгороде во второй половине XV в. Из Литвы она была «занесена» на берега Волхова ученым евреем Схарией. Смысл ереси заключался в отрицании догматов о Троице, о Божестве Иисуса Христа и искуплении, в предпочитании Старого Завета Новому, в отвержении святых мощей и икон, монашества, церковной собственности и т.д. Среди последователей Схарии были и священники Дионисий, Алексей, протопоп Софийского собора Гавриил и именитые образованные горожане.

В 1480 г., когда Новгород посетил Иван III, внешне благочестивые мужи сумели очаровать великого князя своими учеными речами. Вместе с Иваном III Дионисий и Алексей не только вскоре оказались в Москве, но и получили места в великокняжеских соборах. Так ересь жидовствующих дала корни в первопрестольной. Одних (особенно в среде владетельного боярства) привлекали в ней идеи, отрицающие право монастырей иметь вотчины, других (даже из государевых родственников и ближайшего окружения великого князя) завораживали таинственные астрологические знания и каббалистические построения.

Среди последних оказались невестка царя, жена наследника престола Ивана Молодого Елена, дипломат дьяк Федор Курицын с братом Иваном Волковым и государев переписчик книг Иван Черный, несколько московских купцов и др. Симпатизировал на первых порах жидовствующим и сам великий князь, и митрополит Зосима. Еретики проявляли живой интерес к научным знаниям, занимаясь философией, астрономией, математикой, юриспруденцией, языкознанием и пытаясь по-новому осмыслить традиционные понятия и ценности. Так, например, Ф.Курицын в «Лаодикий-ском послании» попытался выразить мысль о свободе воли («самовластии души»), подчеркивая ее достижение через образованность. Иван Волков стал автором «Мерила праведного», в котором среди прочих законов была и «Русская Правда». Иван Черный переписал крупнейшее историческое произведение средневековья «Еллинский летописец», каббалистической тайнописью заострив внимание будущих читателей на всем том, что прямо и косвенно разоблачало церковную иерархию, культ икон, веру в чудеса, то есть, служило предметом еретической «пропаганды». Первым перешел в наступление на еретиков новгородский архиепископ Геннадий, заинтересовавшийся даже католическими антиеретическими трактатами. Силу убеждения Геннадий подкреплял преследованиями и публичными наказаниями заподозренных в ереси. Вслед за Геннадием в борьбу вступил игумен Волоцкого (Волоколамского) монастыря Иосиф Волоцкий, написавший много сочинений против еретиков.

Первый итог борьбы с жидовстующими подвел Церковный Собор в Москве 1490 г. Его решениями новгородские еретики были осуждены и повержены. Сложнее оказалось Церкви повергнуть московских еретиков, так как они до определенного времени находились под покровительством митрополита и Ивана III. Великому князю, не вникавшему в суть религиозных споров, импонировали их мысли, осуждающие монастырские владения. Настораживала Ивана III и воинственность иосифлян – сторонников Иосифа Волоцкого, которые в своем религиозном рвении в процессе борьбы с еретиками подчас возносили духовную власть выше светской. Противоположную позицию по отношению к праву Церкви владеть собственностью занимали сторонники Нила Сорского, вошедшие в историю как нестяжатели. Нил Сорский, известный церковный писатель, основатель небольшого монастыря на реке Соре, недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, выступал за то, чтобы монахи жили не трудом зависимых крестьян, а результатами своего праведного труда. По его мнению, только аскетизм и постоянная борьба за нравственное самоусовершенствование могло поддерживать авторитет Церкви. Его учение полностью противоречило доктрине иосифлян, согласно которой Церковь должна быть богатой и сильной, преодолевая недостатки монастырской жизни строгим соблюдением устава, церковной дисциплины и обрядов. В 1503 г. на Церковном Соборе произошло идеологическое «сражение» между иосифлянами и нестяжателями. Нестяжатели оказались в меньшинстве и проиграли. Не помогло им и совпадение их взглядов на земельную собственность с интересами великокняжеской власти в лице Ивана III, нуждавшегося в земельных владениях для пожалований ими своих верных слуг.

Собор, осудив крайности стяжания и выразив озабоченность по поводу нравственности священников, объявил церковное владение неприкосновенным «Божьим стяжанием». Великий князь должен был уступить, но от этого великокняжеская власть только выиграла, так как в лице иосифлян она получила мощное «идеологическое оружие» в форме идеи божественного происхождения великокняжеской власти и ее ответственности перед богом: «Царь убо естеством подобен всем человеком, а властию же подобен Высшему Богу». Победа иосифлян означала их переход в решительное наступление Церкви на жидовствующих при поддержке светской власти.

Иосиф Волоцкий написал специальное сочинение против еретиков с символическим названием «Просветитель». Собор 1504 г. решил их печальную судьбу. В Новгороде и Москве запылали костры... На определенное время наметился прочный союз великокняжеской власти и Церкви, искореняющими наставлениями и силой ересь. Естественно, что церковные споры не прекратились в начале XVI в., продолжившись в его первой трети. Идеи Нила Сорского развивал талантливый публицист из боярских кругов Вассиан Патрикеев, поставивший вопрос о лишении монастырей их владельческих прав и привилегий. Духом нестяжательства были пронизаны многочисленные произведения Максима Грека, в которых он обличал монахов, писал о тяжелом положении монастырских крестьян. И Грек в 1525 г., и Патрикеев в 1531 г., став жертвами преследований иосифлян, были сосланы в монастыри по обвинению в ереси. Воинствующими продолжателями ереси жидовствующих в середине XVI века были боярский сын Матвей Башкин и беглый холоп Феодосии Косой. За свое поругание икон и отрицание исповеди Башкин попал в заточение, а Косой чудом избежал наказания, перейдя границу Литвы.

• Публицистическая деятельность Ивана Семеновича Пересветова (середина XVI в.). Идеи государственных преобразований в России и создания сильной самодержавной власти в работах Малая и Большая челобитные, «Сказание о Магмете-салтане и о царе Константине». Гармония интересов сильной самодержавной монархии в России и служилого дворянства в рассуждениях И. Пересветова.

• «Переписка» Ивана Грозного с князем Андреем Михайловичем Курбским (вторая половина XVI в.) в контексте становления идеологии самодержавной власти в России. Политическая концепция А.Курбского в «Истории о великом князе Московском». Идеалы сословно-представительной монархии в рассуждениях Курбского. Иосифлянская идея происхождения и сути самодержавной власти в «ответах» Ивана Грозного князю.

4) Архитектура и живопись в XIV–XVI вв.

а)   Возрождение храмового строительства на Руси в XIV–XV вв.

• «Золотой век» новгородской архитектуры. Храм Федора Стратилата на Ручью (1360-1361), церковь Спаса на Ковалеве (1345), церковь Успения на Волотовом поле (1352), церковь Спаса Преображения на Ильине (1374), церковь Петра и Павла в Кожевниках (1406-1407), церковь Иоанна Предтечи на Опоках (1454).

• Активизация храмового строительства в Пскове. Троицкий храм (1365-1367), церковь Василия на Горке (1413), церковь Богоявления со звонницей на Запсковье (1496).

б) Становление Московского государства и активизация каменного строительства в Москве и других городах во второй половине XIV–XVI вв.

• Возведение в 1367 году единственного в Северо-Восточной Руси каменного кремля в Москве. Ремонт и перестройка стен Московского Кремля в конце XV – начале XVI вв. Приглашение в Москву итальянских мастеров: Аристотеля Фиорованти, Марка Фрязина, Пьетро Солари, Алевиза Нового и др.

• Строительство каменных кремлей в Нижнем Новгороде, Туле, Коломне, Зарайске, Можайске, Казани, Серпухове, Астрахани (первая половина XVI в.). Строительство крепостных сооружений вокруг Троице-Сергиева, Кирилло-Белозерского, Соловецкого монастырей (XVI в.). Создание каменных укреплений Китай-города в Москве (1535-1538). Строительство третьего кольца линии обороны Москвы – Белого города (1585-1593) «городовым мастером» Федором Конем.

• Строительство Успенского (1475-1479) (А. Фиорованти), Благовещенского (1484-1489) (псковские мастера), Архангельского (1505-1508) (А. Новый) соборов. Сооружение церкви-колокольни Ивана Лествичника (Иван Великий) (1505-1508).

По образцу московских соборов были воздвигнуты соборы в Волоколамске, Дмитрове, Угличе, Ростове и на территории ряда монастырей.

• Становление шатрового стиля в каменном зодчестве России XVI в. Архитектура храма Вознесения в селе Коломенском (1532).

• Использование новых оригинальных форм архитектуры в создании храма Иоанна Предтечи в селе Дьяково близ Коломенского (середина XVI в.), Покровском соборе «на рву» (Храм Василия Блаженного) (1555-1561).

• Создание М.Фрязиным и П.Солари великокняжеского дворца в Кремле (Грановитая палата) (1487-1491).

в) Складывание национальной школы иконописания и расцвет русской иконописи в XIV–XV вв.

• Творчество Феофана Грека (конец XIV в.). Фрески Ф. Грека в церкви Спаса на Ильине в Новгороде, роспись и иконы Благовещенского, Рождества Богородицы, Архангельского соборов в Москве, роспись дворца великого князя Василия Дмитриевича и др.

Творчество Андрея Рублева (конец XIV – первая треть XV вв.). Роспись и иконы Благовещенского собора в Москве (1405), фрески Успенского собора во Владимире (1408) (вместе с Даниилом Черным). Иконы «Звенигороского чина»: «Спас», «Архангел Михаил», «Апостол Павел» (первая четверть XV в.), икона «Троица» (1425-1427) и др.

• Творчество московского мастера Дионисия (конец XV – начало XVI вв.). Иконы Успенского собора (1481), росписи храма Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре (1502-1503).

• Икона «Церковь воинствующая» (XVI в.) как отражение победоносной борьбы Московского православного царства с Казанским ханством.

5) Возрождение и дальнейшее развитие ремесел в XV–XVI вв.

а) Становление литейного дела в конце XV в. и развитие огнестрельного оружия. Организация казенного Пушечного двора в Москве (80-е гг. XV в.).

Самой древней пушкой, дошедшей до наших дней, была пушка, изготовленная мастером Яковом в 1488 г. В 1586 г. на Пушечном дворе Андреем Чоховым была отлита «Царь-пушка» весом 40 тонн (длина – 5,3 м., диаметр – 0,9 м.). В 1627 г. ее перетащили к Лобному месту и она стала символом могущества русского государства. В конце XVIII в. «Царь-пушку» перевезли и установили на территории Московского Кремля, а в 1835 г. для нее отлили лафет, на котором она находится и сегодня.

б) Совершенствование оружейного дела. Создание в Москве Оружейной палаты (середина XVI в.).

в) Совершенствование техники чеканки монет в Московском государстве (XVI в.).

г) Развитие кузнечного дела (XV–XVI вв.).