Москва* – центр объединения русских земель

* Первое упоминание о Москве (1147) в Ипатьевской летописи

Геополитические предпосылки	МОСКВА	Политический центр (Иван I Калита)	«Государь Всея Руси» Иван III
		Духовный центр (Митрополит Петр)
Субъективный фактор
		Финансовый центр (Иван I Калита)
Социально-экономические предпосылки
		Военный центр (Дмитрий Донской

Причины возвышения москвы*

ПРИЧИНЫ	Центральное положение Москвы среди исконных русских земель, где происходило складывание великорусской народности
	Москва была городом со значительным торгово-ремесленным посадом
	Узел торговых путей, удаленность от окраин, подвергшихся разорению со стороны иноземных завоевателей
	Личные качества и способности первых московских князей
	Политическая близорукость Золотой Орды, которая не сумела разглядеть главного соперника и ослабить его
	Поддержка Москвы Русской православной церковью

* На основе анализа исторических трудов В.О. Ключевского, С.Г. Пушкарева, С.Ф. Платонова, А.А. Зимина, Л.Н. Гумилева, выясняя причины и условия возвышения Москвы (впервые ставшей стольным городом особого княжества в конце 40-х гг. XIII в., а до этого принадлежавшей владимирским князьям), выделим следующую совокупность факторов и обстоятельств, превративших Москву в столицу русского государства.

Первая. Серединное географическое положение Москвы (город находился на перекрестке трех важнейших дорог). С северо-запада от Литвы она была прикрыта Тверским княжеством и Новгородом Великим; с востока и юго-востока от Золотой Орды – Суздальско-Нижегородским и Рязанским княжествами, что способствовало притоку сюда жителей и постоянному возрастанию плотности населения. Пересечение торговых путей способствовало превращению Москвы в крупный центр экономических связей между русскими землями.

Вторая. Генеалогическое положение московских князей во многом предопределило особенности их мировоззрения и активного политического поведения. «Как город новый и окраинный, Москва досталась одной из младших линий Всеволодова (Большое Гнездо) племени. Поэтому московский князь не мог питать надежды дожить до старшинства и занять старший (владимирский) великокняжеский стол. Чувствуя себя бесправным среди родичей и не имея опоры в обычаях и преданиях старины, он должен был обеспечивать свое положение иными средствами, независимо от очереди старшинства. Благодаря этому московские князья рано выработали своеобразную политику, состоявшую в умении пользоваться условиями текущей минуты» (В.О. Ключевский).

Третья. Первые московские князья (в отличие, например, от тверских), будучи ловкими и гибкими политиками, «вовсе не думали о борьбе с татарами; видя, что на Орду гораздо выгоднее действовать деньгами, чем оружием, они усердно ухаживали за ханом и сделали его орудием своей политики» (В.О. Ключевский). Умело интригуя в Орде, они приобретали у хана ярлык на великое княжение и предотвращали карательные экспедиции захватчиков; «покупкой, захватом – непосредственным или с помощью Орды – вынужденным отказом удельных князей от своих прав, колонизацией пустых пространств» (С.Г. Пушкарев) расширяли свои владения; податными и другими льготами, дополнительными расходами удерживали старое и привлекали новое население, выкупали пленных.

Четвертая. Московские князья, как правило, являлись долгожителями. В отличие от соседей они почти не знали внутрисемейных распрей и усобиц. Начиная с Ивана I Калиты, «в продолжение ста лет ...великим князем становился обыкновенно старший сын предшествовавшего великого князя. Неоспариваемый переход великокняжеской власти от отца к сыну, повторявшийся в продолжение нескольких поколений, стал обычаем, на который общество начало смотреть как на правильный порядок, забывая о прежнем порядке преемства по старшинству» (В.О. Ключевский).

Пятая. Первые успехи московских князей получили поддержку со стороны православного духовенства. В 1299 г. митрополит Максим перенес резиденцию из Киева во Владимир Суздальский (Владимир-на-Клязьме). Его преемник митрополит Петр подолгу жил в Москве (умер в 1326 г., погребен по завещанию в Москве). Преемник Петра, митрополит Феогност, окончательно поселился в Москве. Москва стала религиозным и духовным центром. «Так Москва стала церковной столицей Руси задолго прежде, чем сделалась столицей государственной. Богатые материальные средства, которыми располагала тогда русская церковь, стали стекаться в Москву, содействуя ее обогащению. Еще важнее было нравственное впечатление, произведенное этим перемещением митрополичьей кафедры на население Северной Руси. Это население с большим доверием стало относиться к московскому князю, предполагая, что все его действия совершаются по благословению старшего святителя русской церкви... сочувствие церковного общества, может быть, всего более помогло московскому князю укрепить за собою национальное значение в Северной Руси» (В.О. Ключевский).

Шестая. После того как московские князья стали великими (Иван I Калита, с 1328 г.), в Москву потянулись бояре и вольные слуги не только из соседних княжеств, но также из Киевской, Волынской и Черниговской областей. Поступая на московскую службу, сулившую больше выгод и почета, чем служба другим князьям, они усиливали собой рать московскую. «Быть слугою и боярином великого князя было лучше, чем служить в простом уделе; поэтому слуги московских князей старались, чтобы великое княжение всегда принадлежало Москве. Бояре московские были верными слугами своих князей даже тогда, когда сами князья были слабы или недееспособны» (С.Ф. Платонов).

В Москве Боярская дума начала раньше, чем в других городах, выступать из сферы дворцового управления, а бояре московские – превращаться из дворцовых приказчиков в государственных советников. Удельные князья в XIV–XV вв. обычно управляли посредством случайных лиц, слабо связанных с ними и между собой. В противоположность этому «московский князь еще прежде, чем стал во главе объединенной Северо-Восточной Руси, правил уже посредством довольно плотного класса. Это был факт новый, может быть, первый, которым обозначился выход верхневолжской Руси из состояния удельного дробления» (В.О. Ключевский). А.А. Зимин придавал московскому боярству, сплоченному в военно-служилую корпорацию, решающую роль в объединении русских земель вокруг Москвы.

Седьмая. Могущество Москвы было укреплено постройкой в 1367 г. белокаменного Кремля при Дмитрии Ивановичем. Кремль ни разу не был взят военным штурмом. Для применявшихся в XIV–XV вв. средств нападения он представлял собой неприступную крепость.

Восьмая. С точки зрения пассионарной теории Л.Н. Гумилева причина возвышения Москвы заключалась в том, что «именно Московское княжество привлекло множество пассионарных (обладающих повышенной активностью) людей: татар, литовцев, русичей, половцев – всех, кто хотел иметь и уверенность в завтрашнем дне, и общественное положение, сообразное своим заслугам. Всех этих пришельцев Москва сумела использовать, применяясь к их наклонностям, и объединить единой православной верой».

По мнению Л.Н. Гумилева, уже «при Иване Калите получил свое окончательное воплощение новый принцип строительства государства – принцип этнической терпимости. В отличие от Литвы, где предпочтение отдавалось католикам, в отличие от Орды, где после переворота Узбека (1312 г.) стали преобладать мусульмане, в Москве подбор служилых людей осуществлялся исключительно по деловым качествам... Силой, связующей всех «новоходников», в Москве стала православная вера. Ведь обязательным условием поступления на московскую службу было добровольное крещение».