27. Понятия локальной и глобальной цивилизации. Концепция «цивилизационного поворота» в современной социальной философии.

Цивилизация — это «социокультурная общность, формируемая на основе универсальных, т. е. сверхлокальных ценностей, получающих выражение в мировых религиях, системах морали, права, искусства. Эти ценности сочетаются с обширным комплексом практических и духовных знаний и разработанными символическими системами, способствующими преодолению локальной замкнутости первичных коллективов

Одной из ключевых категорий социальной философии, которые позволяют уходить от одномерной картины мира, учитывать неповторимость путей развития целых регионов, стран, народов, явл – «цивилизация»(Ц) - появилось в античности и в разное время трактовалось не одинаково. Век Просвещения понимает цивилиз-ю как действие, направл. на выход из примитивного состояния и как разумный абсолют, пригодный для всех времен и народов. Французские фил-ы-просветители называли цивилизов-м общ-во, основанное на началах разума и справедливости. Русский социолог Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или цивил-ий – по ней - не существует всемирной истории, а есть лишь история определённых цивил-ий, имеющих индив-ый, замкнутый хар-р. (локальные Ц.- присущи тому или иному региону, той или иной стране, народу: восточная, африканская, заподноевропейская и т.д - их множ-во, они самобытны, неповторимы и несопоставимы, опред-ся географ, этническими, религиозными и др. особен-ми)

В концепции немец. фил-фа-идеалиста Шпенглера Ц. – определ-ая заключит-я стадия развития любой культуры. Её осн. признаки: развитие индустрии и техники, деградация иск-ва и лит-ры, возникновение огромного скопления людей в больших гор-ах, превращение народов в безликие «массы». Уподобляя цивилизацию живому организму, основоположники цивилизационного подхода (Н. Данилевский и О. Шпенглер) полагали, что всякая локальная цивилизация проходит в своем развитии последовательные стадии от зарождения через расцвет к увяданию и гибели. Пому закат европейской цивилизации, как и других, миновавших стадию своего расцвета, виделся им как неизбежный заключительный этап их развития, преддверие близкого конца. С критикой й идеи выступили такие мыслители, как А. Тойнби, Н. Бердяев, И. Ильин, Ж. Маритэн, Х. Ортега-и-Гасет и др. Они подчеркивали, что в развитии любой цивилизации могут возникать периоды кризисов и подъемов, однако строгая цикличностьне является законом существования цивилизации. Действительно, мировая история дает немало примеров цивилизаций, последовательно прошедших отмеченные стадии: Древний Вавилон, Древний Египет, Древняя Греция, Древний Рим и др. Однако автоматически переносить опыт прошлого на современность следует с большой осторожностью. Действительно, цивилизация может погибнуть, оставив потомкам лишь память о себе и ископаемые памятники культуры. Однако все зависит от людей и идей, — тех, которые способны в кризисные моменты вывести цивилизацию из гибельного тупика, дать ей новое дыхание, открыть новые перспективы.

В 19 в. Понятие Ц. обретает новое значение. Своё видение понятия Ц. предложили основопол-ки марксизма, рассматривая историч. процесс как ряд сменяющихся общественно-эконом-х формаций, выделяя в истории человеч-ва след. ступени: дикость, варварство, цивилизация. т.е. Ц. – предстала как этап обществ-го развития, несущий целый ряд прогрессивных завоеваний. Энгельс и Маркс определ. Ц. – как ступень обществ-го развития, на кот. разделение труда и обмена, товарное произ-во в целом достигают «полного расцвета» и совершают переворот в общ-ве. Этапы историч. развития Ц.: 1)Аграрный – ведущая сфера жизнед-ти об-ва – разработка земли 17-18в. Хар-но медленное развитие науки и техники, примитивность орудий труда, зависим-ть аграрного произ-ва от сезонных ритмов и погодных условий, безграмот-ть населения. Предача культ-х ценностей осуществл-сь непосредственно от поколения к поколению и сводилась к традиц-ой народной куль-ре. 2) Начин-ся благодаря применению машинной техники (промышленная революция). Промыш-ая деят-ть – ведущая сфера жизни общ-ва. Однако индустриальная Ц. вызвала как «+» так и много «-» т.е соц-ых противоречий и проблем, создавших угрозу человеч-ву, напр.: эконом и эколог. кризисы, агрессивные войны, преступность – и всё затмевает положит-ый эффект от использования науки и техники и ведут индустриальн. Ц. к её логич-му и истор-му завершению, замене новой Ц-ей, базирующ. на иных принципах. 3) Эра индустриального гуманизма, когда преимущ-ва техн-го прогресса соединяются с возрастанием роли чел-ка, его интересов и потреб-ей. Новый этап означает изменение стиля и образа жизни, возникает тенденция к самоорганизации.

Многие говорят, что Ц. и культура синонимы, но к-ра задает высшие ценности, жизненные смыслы, а Ц. технологию их реализации, кот. может быть отчуждена от к-ры и чел-ка., т.е. Ц. можно рассматр-ть и как «философско-социологическую категорию» для обозначения исторически определ-го кач-ва общ-ва, выражающегося в специф-ой обществ-произв-ой технологии и соответствующей ей куль-ре.

Широко использ. термин «мировая Ц.»(глоб-ая Ц.) - хар-ет развитие общ-ва от локальных его форм к всемирным через разрешение глоб-ых проблем. В основе совр-го подхода к проблеме Ц-ии лежит тенденция глобал-ии обществ-го развития, целостность мира в направл. формир-ия планетарной Ц., а затем и космической. Становление глоб-ой Ц. сопряжено с обострением трагичес-го противоречия между различ. её зонами, в одной из кот ч-к располагает всеми её благами и достижениями, а в др. –более обширной- царят голод, болезни, нищета. Именно противор-е создаёт наиболее опасную угрозу целостности глобальной Ц.

Современная концепция цивилизационного поворота как перехода от цивилизаций локального типа к глобальной цивилизации выдвигает идеал единого планетарного социоприродного комплекса, основанного именно на этно-культурном многообразии и полицентризме. В рамках го подхода кул-я гетерогенность мира, позволяющая и предполагающая конструктивный диалог и плодотворное взаимовлияние неповторимо уникальных этно-национальных традиций, фиксируется как основа не только цивилизационной стабильности человечества, но и его эволюц-го кул-го потенциала.

Крупнейшим координационным центром цивилизационной науки стало Международное общество по сравнительному изучению цивилизаций, основателями которого явились А. Тойнби, П. Сорокин и А. Крёбер. С 70-х гг. ХХ в. проводятся научные конференции го общества.