7. Особенности развития средневековой науки

Средние века – 2-14 вв. н. э.

В философии принято отсчитывать Средние века с 6 в. н.э., когда закрываются языческие школы, где изучались Платон и другие философы.

Духовной доминантой эпохи является теоцентризм – полагание Бога в качестве подлинного бытия и важнейшего объекта познания, ориентации всех усилий человека на постижение Его воли.

1. Онтологическое измерение теоцентризма (учение о бытии):

1) подлинным бытием обладает только Бог, трансцендентный миру (находящийся за пределами мира).

2) идея креационизма (создавания) –это создание Богом мира из ничего.

Способы творения:

1. генерация – подобное творит подобное (родители – ребенка);

2. фабрикация – из чего-то творит что-то (из глины – горшок);

3. креация – творение мира Богом из ничего.

3) провиденциализм – все в мире подчиняется воле Божьей.

4) телеологизм – каждая вещь стремится к той цели, которую назначил ей Бог.

5) иерархизм вещей – вещи различаются по степени одухотворенности.

6) эсхатология – представление о конечных судьбах мира – о Страшном суде и Втором пришествии.

2. Гносеологическое измерение теоцентризма (познание мира).

1) основным источником знания является Библия и прочие священные тексты.

2) символизм – всякая вещь означает не саму себя, а является символом Бога. За ней надо видеть идеальный мир.

3) основной метод познания – экзергетика – толкование священных текстов.

Толкование имело 4 регистра:

а) буквальный;

б) анагогический (эсхотологический) – о запредельном мире;

в) аллегорический;

г) духовный.

4) достойным познания признавалось только то, что имеет отношение к духовному.

5) вера считалась выше знания.

Теотиан «Верую, ибо абсурдно».

Августин Блаженный «Верую, чтобы познать».

Вильгельм «Знаю, чтобы верить».

3. Антропология и аксиология (учение о человеке, теория ценностей).

1) человек понимался дуалистически, и как божественное существо, и как изменившее ему, т.е. дьявольское.

2) смысл жизни человека – это спасение души.

3) идеал жизни – что смирение, покорность, принятие Божьей воли (монашеская жизнь).

4) ценным считается то, что имеет отношение к церкви и духу.

4. Особеннсоти эпистемологии (научное знание).

(1) Становление полумистического экспериментального метода познания природы.

Идеологический фундамент опытной деятельности:

1. это представление о себе, как о деятеле;

2. человек стал восприниматься как хозяин природы, который должен извлекать из нее пользу;

3. труд для монаха – это богоугодное дело, смиряющее гордыню, и вполне допускается деятельность по облегчению этого труда на основе создания механизмов и тому подобного.

Наиболее ярко экспериментальная деятельность проявилась в алхимии, ятрохимии (лекарства) и натуральной химии, где ее целью было воздействие на потусторонние силы.

Идеологом экспериментального метода был Роджер Бекон (Оксфордский и Парижский университеты). Он выделял 2 вида познания: на основе доказательства и опыта, причем опыт ставил выше, а природу предлагал изучать через понятия материи и силы, где первое описывается физически, а второе – материалистически.

(2) Качественный характер знания.

В основе лежала идея Аристотеля о неоднородном и анизотропном пространстве, в котором все точки и направления неравноценны, т.е. бытие качественно неоднородно.

(3) Отрицание объективных законов природы.

Природа не является автономной, она зависит от воли Бога, для которого нет никаких законов.

(4) Универсализм мировоззрения.

Все отдельное, частное рассматривается как порочное, отпавшее от целого, единство которого обеспечивает Бог. Поэтому ценилось комплексное, универсальное, всеобщее знание, и основными жанрами «научных» работ были суммы: («Сумма против язычников»), компендиумы (самое важное), бестиарии (договоры против чего-то).

(5) Комментаторский характер знаний.

Вывод: средневековая наука амбивалентна: с одной стороны, она сохраняет теоретичность античности, с другой стороны, в ней появляются предпосылки экспериментального естествознания, что стало фундаментом классической рациональности.